News Night with Talat - 6th December 2011 - Mufti Munib Ur Rehman, Alama Asmat Gilani & Alama Amin M

[News Night With Talat]

 

[temoor]

sajid naqvi kaafir saheb jo qurbani karbala ki thee wo zalim aur jabir k khilaf thee tum log islamabad ki taraf kiyon nahi jaloos lekar jate sirf raag ulaapte rehtey ho.tumhen sirf zid hey road block kar k media coverage per aane ki taak ab duniya men dekhey jane waley channels per tumhen dekh kar aik alag taqat tasawer kia jaye. Deen men fitna phelane ki tamam khasiyat aap k under mojood hen aap k firqey khilaf 70′s men kafir qarar diya jane wala verdict jo aan tha use roka gaya.kia hussain r.a ne koi will likhi thee mere baad insaniyat ko road per nikal kar dukane band karwa dena, security ko apni hifazat k liye mamoor karwa lena, rozana rozee kamane walon k chooley bhuja dena.tumhara namaz ka tareeqa alag, matti ki tikli per sajda, rozey ki timing mukhtalif, kalma mukhtalif, nabi s.a.w k mutaliq tumhari soch mukhtalif, mouta ka sabaq tum detey ho zina ko farogh dene k liye, khulfa-e-rashedeen ko tum galiyan detey ho.shakhsiyat parastee ko farogh detey ho kia allah ka deen hussan r.a se se shuroo hota hey ya hussain r.a nabi s.a.w per takmeel huey deen ko follow karte they.steel k panjey banana, but paratee ko farogh deta hey.

Ye firqa kuch nahi chahta sirf shaksiyat parastee aur hussain R.A ki mohtaram qurbani ki aar men mazloomiyat ka drama kar k moharram se chehllum tak minority ho kar bhi majority ko yarghamal banye rakhna chahta hey. is k peechey naam nehad MQM kahree hey.​

 

[SalmanShar]

yaar us ko mutta say fursat milay to woh kuch aur sochay na :)

sajid naqvi kaafir saheb jo qurbani karbala ki thee wo zalim aur jabir k khilaf thee tum log islamabad ki taraf kiyon nahi jaloos lekar jate sirf raag ulaapte rehtey ho.tumhen sirf zid hey road block kar k media coverage per aane ki taak ab duniya men dekhey jane waley channels per tumhen dekh kar aik alag taqat tasawer kia jaye. Deen men fitna phelane ki tamam khasiyat aap k under mojood hen aap k firqey khilaf 70′s men kafir qarar diya jane wala verdict jo aan tha use roka gaya.kia hussain r.a ne koi will likhi thee mere baad insaniyat ko road per nikal kar dukane band karwa dena, security ko apni hifazat k liye mamoor karwa lena, rozana rozee kamane walon k chooley bhuja dena.tumhara namaz ka tareeqa alag, matti ki tikli per sajda, rozey ki timing mukhtalif, kalma mukhtalif, nabi s.a.w k mutaliq tumhari soch mukhtalif, mouta ka sabaq tum detey ho zina ko farogh dene k liye, khulfa-e-rashedeen ko tum galiyan detey ho.shakhsiyat parastee ko farogh detey ho kia allah ka deen hussan r.a se se shuroo hota hey ya hussain r.a nabi s.a.w per takmeel huey deen ko follow karte they.steel k panjey banana, but paratee ko farogh deta hey.

Ye firqa kuch nahi chahta sirf shaksiyat parastee aur hussain R.A ki mohtaram qurbani ki aar men mazloomiyat ka drama kar k moharram se chehllum tak minority ho kar bhi majority ko yarghamal banye rakhna chahta hey. is k peechey naam nehad MQM kahree hey.​

 

[razaali]

tum khud kafir aur tumarey barey kaafir jo yazid or muawia ko protect kartey hain do u know abusufyan fight with prophet Muhammad pbuh and muawia fight with hazrat Ali as and your sixth califh yazid LA killed imam huussein as our namaaz is same as prophet pbuh prophet pray our roza is same as prophet pbuh did we offer pray same time as it is mention in sahih bukhari and sahih muslim. tum bannuu umaia ki nasal ki baqiat hoo joo aaj bhii naheen chahtee kai qatale hussein as ki haqeeqat zahir ho our jaloos is only to let ppl know that what your fore father did with Ahlulbait, i pray that day of judgment you will be standing with muawia and yazid we shia will stand with imam Ali as because in quran Allah said on day of judgment i will call people with there imam and inshaAllah time is very much close when our 12th imam will come and you will see i pray for Allah that in your and my grave what will happend there let both of us know that what is going with both of us.

 

[razaali]

check this link where molana ishaq video is there ibne yazid you will know every thing in your books what we do.
http://www.siasat.pk/forum/showthre...landhari-Agha-Mazahar-Hussain-amp-Mufti-Hanif

 

[rakeem]

tum khud kafir aur tumarey barey kaafir jo yazid or muawia ko protect kartey hain do u know abusufyan fight with prophet Muhammad pbuh and muawia fight with hazrat Ali as and your sixth califh yazid LA killed imam huussein as our namaaz is same as prophet pbuh prophet pray our roza is same as prophet pbuh did we offer pray same time as it is mention in sahih bukhari and sahih muslim. tum bannuu umaia ki nasal ki baqiat hoo joo aaj bhii naheen chahtee kai qatale hussein as ki haqeeqat zahir ho our jaloos is only to let ppl know that what your fore father did with Ahlulbait, i pray that day of judgment you will be standing with muawia and yazid we shia will stand with imam Ali as because in quran Allah said on day of judgment i will call people with there imam and inshaAllah time is very much close when our 12th imam will come and you will see i pray for Allah that in your and my grave what will happend there let both of us know that what is going with both of us.

Hahaha... yeh "kaafir" tum kaafiron ka tabarrah[cursing], mutah[temprorary marriage], ahle sunnat aur uskay maanay walon kay khilaaf nafrat, taqqiyah, muharram pay islam ka tamasha banana aur naa janey kya kya bardasht kar rahey hain, jiss kay balbootay par tu uchal raha hai. Yeh "kaafiron" nay tum kaafiron ko bohot haqooq diye hain, jo tum kaafir iran, iraq, etc. main hum musslamaanon ko nahee detay. Tumhara mazhab sirf sunni mussalmaanon say nafrat karna sikhaata hai aur yeh kay sunniyon kay tor tareeqay say, ikhtilaaf kaisay kiya jaye. Apnay taqiyyah mein rahe, agar Yazid nafrat ko kehtay hain. To shia hi yazid kay asal followers hain, naakey sunni mussalmaan jo inko huqooq bhi detay hain aur apnay deen kay khilaaf innka laan taan bhi sehtay hain aur pooray saal innka Islam kay mazaq banwaana[matam, dhol tamasha] bhi bardaasht kartay hain.

 

[ISIKHAN]

tum khud kafir aur tumarey barey kaafir jo yazid or muawia ko protect kartey hain do u know abusufyan fight with prophet Muhammad pbuh and muawia fight with hazrat Ali as and your sixth califh yazid LA killed imam huussein as our namaaz is same as prophet pbuh prophet pray our roza is same as prophet pbuh did we offer pray same time as it is mention in sahih bukhari and sahih muslim. tum bannuu umaia ki nasal ki baqiat hoo joo aaj bhii naheen chahtee kai qatale hussein as ki haqeeqat zahir ho our jaloos is only to let ppl know that what your fore father did with Ahlulbait, i pray that day of judgment you will be standing with muawia and yazid we shia will stand with imam Ali as because in quran Allah said on day of judgment i will call people with there imam and inshaAllah time is very much close when our 12th imam will come and you will see i pray for Allah that in your and my grave what will happend there let both of us know that what is going with both of us.

Hazrat abu bakar r a or rasool ullah saw ki biwi ayesha ra k gali dena wla murtad hain na?

 

[nasir ahmed]

molana ishaq is not a sunni scholar you donkeys he is wahabi ahl hadith for the 100 time

 

[razaali]

ist of all i want to let you know that molana ishaq foloow one of ur four imam, hanafia,shafi, malaik, and hanbal, so dont call him he is not sunni too, 2nd thing is that you dont give us permission to enjoy our practice in pakbecause we make and built pakistan for example mohammad Ali jinnah was shia and he was muslim cus ur big name molana shabbir ahmad usmani led his namaze jinaza, 2nd we built from our comunity i will give you few name it will be enough for you like raja sahib mahmoodabad, habib group,gokal group, they gave million of fund to run in the begining in other hand your deoband ppl they were and still anti pakistan, cus they want to live under hindu majority, and still your deobandi ppl making pak weaker bombing and killing ppl and armforces. im sure you dont have any answer, b4 i finish what you will say about mola Ali as he is your 4th caliph or not if yes then what you will say to ur baap muawia whose ist day of rule to till hazrat umar bin abdul azi come to rule it was his order to curse Ali on minber e rasool pbuh in jummah khutaba, give me a fatawa that he is muslim or not. in last you dont reply to me reply it means you are a jahile mutalik, so pls leave this place fpr unity of pakistani oversease ppl who live here away from pakistan.

 

[razaali]

check this one too.

[TD="class: contentmod, colspan: 3, align: center"][TABLE="class: moduletable"]
[TR]

[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD="colspan: 3"][/TD]
[/TR]
[TR]
[TD="colspan: 3"][TABLE="class: contentpaneopen"]
[TR]
[TD="class: contentheading, width: 100%"]صحیح روایت: معاویہ کا امام علی سے بغض اور سنت نبوی میں بدعت جاری کرنا [/TD]
[TD="class: buttonheading, width: 100%, align: right"][/TD]
[TD="class: buttonheading, width: 100%, align: right"][/TD]
[TD="class: buttonheading, width: 100%, align: right"][/TD]
[/TR]
[/TABLE]
[TABLE="class: contentpaneopen"]
[TR]
[TD] Written by Administrator [/TD]
[/TR]
[TR]
[TD="class: createdate"] Wednesday, 05 October 2011 13:20 [/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]

معاویہ نے بخاطر بغض و مخالفتِ علی ابن ابی طالب روز عرفہ تلبیہ کہنے کو ممنوع قرار دے دیا۔ السنن الكبرى للبيهقي (5/113) دار الفكر :
"عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس بعرفة فقال يا سعيد ما لي لا أسمع الناس يلبون، فقلت: يخافون معاوية، فخرج ابن عباس من فسطاطه، فقال: لبيك اللهم لبيك وإن رغم أنف معاوية، اللهم العنهم فقد تركوا السنة من بغض علي رضى الله عنه". انتهى​

ترجمہ:
سعید بن جبیر کہتے ہیںکہ ہم عرفہ کے دن عرفات کے میدان میں ابن عباس کے ساتھ تھے۔ ابن عباس نے کہا: لوگوں کو کیا ہو گیا ہے؟ کیوں ان سے تلبیہ نہیں سن رہا ہوں؟ میں نے کہا معاویہ سے درتے ہیں۔ فورا ابن عباس اپنے خیمہ سے نکل کر کہنے لگے: لبیک اللھم لبیک اگرچہ میرے اس کام سے معاویہ کی ناک مٹی میں رگڑی جائے۔ خدا ان پر لعنت کرے۔ بے شک انہوں نے بغض امام علی میں سنت رسول (ص) کو چھوڑ دیا ہے۔


اس حدیث کو نسائی نے اس سند کے ساتھ نقل کرا ہے:

(3993) أنبأ أحمد بن عثمان بن حكيم الكوفي الاودي عن خالد بن مخلد قال حدثنا علي بن صالح عن ميسرة عن حبيب عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال كنا مع بن عباس بعرفات فقال مالي لا أسمع الناس يلبون فقلت يخافون من معاوية فخرج بن عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي ضرب القباب بعرفة

حوالہ مذکور

لنک: http://www.yasoob.org/books/htm1/m015/17/no1733.html

اسی طرح یہ حدیث نسائی نے اپنی کتاب میں نقل کری:

خبرنا ‏ ‏أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏خالد بن مخلد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏علي بن صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ميسرة بن حبيب ‏ ‏عن ‏ ‏المنهال بن عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏قال ‏‏كنت مع ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏بعرفات ‏ ‏فقال ما لي لا أسمع الناس يلبون قلت يخافون من ‏ ‏معاوية ‏ ‏فخرج ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏من فسطاطه فقال ‏ ‏لبيك اللهم لبيك لبيك فإنهم قد تركوا السنة من بغض ‏ ‏علي ‏

حواکہ: سنن الکبری از نسائی، مناسك الحج، باب التلبية بعرفة


اسی طرح بیھقی نے اس سند کے ساتھ نقل کرا ہے:

9230 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي أنبأ عبد الله بن محمد بن الحسن بن الشرقي ثنا علي بن سعيد النسوي ثنا خالد بن مخلد ثنا علي بن صالح عن ميسرة بن حبيب النهدي عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال : كنا عند بن عباس بعرفة فقال يا سعيد ما لي لا أسمع الناس يلبون فقلت يخافون معاوية فخرج بن عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك وإن رغم أنف معاوية اللهم العنهم فقد تركوا السنة من بغض علي رضي الله عنه

حوالہ مذکور

http://islamport.com/d/1/mtn/1/52/18...+%DA%E1%ED+%22


حاکم نے بھی اسے اپنی مستدرک میں نقل کرا ھے:

1706 - أخبرنا إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي بالكوفة ثنا أحمد بن حازم بن أبي عزرة الغفاري ثنا خالد بن مخلد القطواني
و أخبرني أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد المؤذن ثنا محمد بن إسحاق الإمام ثنا علي بن مسلم ثنا خالد بن مخلد ثنا علي بن مسهر عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال : كنا مع ابن عباس بعرفة فقال لي : يا سعيد مالي لا أسمع الناس يلبون فقلت : يخافون من معاوية قال : فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال : لبيك اللهم لبيك فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي رضي الله عنه
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه

حوالہ: مستدرک علی صحیحین، جلد 1، صفحہ 636.

لنک: http://www.islamport.com/d/1/mtn/1/20/353.html

اس حدیث کو حاکم نے بخاری اور مسلم کی شرط پر صحیح کہا ہے.

اسکے علاوہ البانی نے نسائی والی حدیث کی سند کو صحیح کہا ہے.

[h=2]صحیح روایت: علی سے بغض رکھنے والا منافق ہے[/h]

صحیح مسلم( آنلائن لنک)​

قال ‏ ‏علي ‏ ‏والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ‏​

ترجمہ:​

علی ( ابن ابی طالب ) نے فرمایا: اُس ذات کی قسم جو ایک بیچ سے زندگی پیدا کرتا ہے کہ رسول اللہ ص نے مجھے سے وعدہ فرمایا کہ اے علی نہیں کرے گا تجھ سے کوئی محبت سوائے مومن کے، اور نہیں رکھے گا کوئی تجھ سےکوئی بغض سوائے منافق کے۔​

امام احمد نے فضائل میں بیان کیا ہے کہ:
ابو سعید خدری سے روایت ہے کہ ہم انصار کے منافقین کو فقط انکے علی [علیہ السلام ] سے بغض رکھنے کی وجہ پہچان لیتے تھے
متن
حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا اسود بن عامر قثنا إسرائيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال : إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم عليا
حوالہ : فضائل الصحابة جزء 2 ص 579
[h=3]ابن تیمیہ: صحابہ و تابعین کی ایک کثیر تعداد علی ابن ابی طالب سے بغض رکھتی اور انہیں گالیاں دیتی تھی[/h]ابن تیمیہ نے لکھا ہےکہ :

صحابہ اور تابعین میں سے کثیر افراد علی [ع] سے بغض رکھتے تھے اور علی [ع] کو گالیاں دیتے تھے اور ان سے جنگ کرتے تھے۔
​

متن

الرابع: أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون و لم يكن كذلك عليفان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه
​

حوالہ :منهاج السنة النبوية/ج 7 ص 99 / شيخ الإسلام بن تيمية/ /: د. محمد رشاد سالم/: مؤسسة قرطبة ، الطبعة لأولى



[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD="class: modifydate"][/TD]
[/TR]
[/TABLE]
[h=4][/h]










[/TD]
[/TR]
[/TABLE]

 

[razaali]

[TABLE="class: contentpaneopen"]
[TR]
[TD][h=1][/h]ذیل کی دو چیزوں میں فرق کیجئے:

1. سب و شتم کرنا (بُرا بھلا کہنا، گالیاں دینا)
   
2. لعنت و تبرا اور غلط فعل پر تنقید کرنا

اسلامی شریعت میں کسی بھی شخص پر سب و شتم کرنا حرام و کبیرہ گناہ ہے۔
مگر لعنت و تبرا عین اسلامی افعال ہیں ۔ یہ "سنت الہیہ " و "سنت رسول" ہے کیونکہ اللہ اور اسکے رسول ﷺ نے بذات خود لعنت کی ہے اور قرآن و سنت میں انکا مکمل ثبوت موجود ہے۔ لعنت کا مطلب ہے کہ کسی کے غلط فعل یا ظلم پر اللہ سے اسکے حق میں بددعا کرنا۔ جبکہ تبرا کا مطلب ہے اس سے بیزاری ظاہر کرنا۔
مذہب اہلبیت میں کسی پر سب و شتم کرنے کی ہرگز کوئی اجازت نہیں۔ اگر کوئی جاہل شخص یہ کام سر انجام دیتا ہے تو یہ اسکا اپنا ذاتی فعلِ حرام ہے اور اسکا مذہب اہلبیت سے کوئی تعلق نہیں۔
ائمہ اہلبیت علیھم السلام کی تعلیمات کے مطابق فعل حرام انجام دینے پر تنقید کی جا سکتی ہے، اور اس سے بیزاری اختیار کی جا سکتی ہے، اور اگر بہت بڑے ظلم کا ارتکاب کیا ہے تو اس پر لعنت (اللہ سے بددعا) کی جا سکتی ہے، مگر سب و شتم کسی صورت نہیں کیا جا سکتا۔ مثلا مومن کو قتل کرنا بہت بڑا ظلم ہے اور اللہ اسکے متعلق فرماتا ہے:

[سورۃ النساء، آیت 93] وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا
​

ترجمہ:

اور جو شخص کسی مسلمان کو قصداً قتل کرے تو اس کی سزا دوزخ ہے کہ مدتوں اس میں رہے گا اور اس پر اللہ غضبناک ہوگا اوراس پر لعنت کرے گا اور اس نے اس کے لئے زبردست عذاب تیار کر رکھا ہے
​

اب چاہے یہ عمدا قتل کسی عام مسلمان سے ہو، یا پھر کسی صحابی یا صحابی زادے سے ہوا ہو، اسلامی شریعت میں اسکا ایک ہی قانون ہے اور اسکی ایک ہی سزا ہے۔
[h=2]صحابہ پرستش کی بیماری میں مبتلا ہو کر اسلامی شریعت کو تبدیل کرنا[/h]مسئلہ یہ ہے کہ آج اگر ہم کسی صحابی کے غلط فعل کا تذکرہ کرنا چاہیں، اس پر تنقید کرنا چاہیں، اس سے تبرا (بیزاری) اختیار کرتے ہوئے اللہ سے انکے حق میں بددعا (لعنت کریں) تو ناصبی حضرات فوراً پروپیگنڈہ شروع کر دیتے ہیں کہ یہ لوگ کافر ہو گئے ہیں کیونکہ یہ صحابہ پر سب و شتم (برا بھلا کہنا، گالیاں دینا) کر رہے ہیں، حالانکہ ان تینوں چیزوں (تنقید، تبرا و لعنت) کا سب و شتم سے کوئی تعلق نہیں۔
ناصبی حضرات کی خود ساختہ شریعت کی بات الگ ہے، ورنہ اسلامی شریعت میں صحابی کے کسی غلط فعل پر تنقید کرنے سے کوئی کفر صادر آتا ہے اور نہ ہی تبرا و لعنت کرنے سے (مثلاً رسول ﷺ نے معاویہ ابن ابی سفیان پر لعنت کی تھی کہ اللہ اسکا پیٹ کبھی نہ بھرے۔ پڑھئیےمکمل آرٹیکل یہاں پر)۔ یا پھر صحابی حکم بن العاص پر رسول اللہ ﷺ نے لعنت فرمائی (لنک)۔
بلکہ اسلامی شریعت تو اس حد تک واضح ہے کہ اگر کوئی شخص انتہا پر جا کر کسی صحابی پر سب و شتم کرتے ہوئے برا بھلا بھی کہتا ہے تب بھی وہ مسلمان ہی رہے گا اور اسکا کفر سے کوئی تعلق نہیں اور نہ ہی اسکی سزا موت ہے۔ افسوس کہ ناصبی حضرات صحابہ پرستش کی بیماری میں اس حد تک مبتلا ہیں کہ بلا شرم و خوف اسلامی شریعت کو تبدیل کر کے اپنی خود ساختہ شریعت بنا کر بیٹھ گئے ہیں، جہاں وہ صحابہ کے نام پر دوسروں کو قتل کر رہے ہوتے ہیں۔
[h=2]اسلامی شریعت میں صحابی پر سب و شتم کی شرعی سزا[/h]ابو ہریرہ نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) سے روایت کرتے ہیں:

4916 - حدثنا محمد بن الصباح البزاز، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان الثوري، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار
"رسول اللہ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے ارشاد فرمایا:یہ کبیرہ گناہ ہے کہ کسی مسلمان کی عزت کے خلاف ناحق بات کی جائے اور یہ بھی کبیرہ گناہ ہے کہ ایک دفعہ گالی دینے پر دو دفعہ گالی دی جائے۔
سنن ابو داؤد، کتاب 41 (کتاب الادب)، حدیث 4859 (آنلائن لنک)
​

اور سنن ابو داؤد میں ہے:

4894 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المستبان ما قالا فعلى البادي منهما ما لم يعتد المظلوم
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت کرتے ہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ دو گالم گلوچ کرنے والے جو کچھ ایک دوسرے کو بکتے ہیں ان سب کا گناہ پہل کرنے والے پر ہوگا جب تک کہ مظلوم جسے پہلے گالی دی گئی زیادتی نہ کرے۔
حوالہ: سنن ابو داؤد (آنلائن لنک)
​

چنانچہ شریعت کا اصول ہے کہ کسی مسلمان کی شان میں ناحق باتیں کرناکبیرہ گناہ ہے مگر اس کی سزا میں زیادہ سے زیادہ جواب میں ایک دفعہ گالی دی جا سکتی ہے، اور اگر جواب میں دو دفعہ گالی دے دی جائے تو یہ بھی گناہ کبیرہ ہو گا۔ یہ اسلام میں سب و شتم کرنے کی شرعی سزا ہے،اور یہ سزا اس بات سے قطع نظر ہے کہ یہ سب و شتم ایک عام مسلمان کو کیا جائے یا پھر کسی صحابی کو۔
عبد اللہ سے روایت ہے:

رسول اللہ (ص) نے فرمایا : ایک مسلمان کو گالی دینا فسق ہے اور اس کو قتل کر دینا کفر۔
حوالہ: صحیح بخاری، جلد ۹، کتاب ۸۸، حدیث ۱۹۷
​

حضرت ابو بکر خود اس بات کی گواھی دیتے ہیں۔

4365 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن يونس، عن حميد بن هلال، عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا هارون بن عبد الله، ونصير بن الفرج، قالا حدثنا أبو أسامة، عن يزيد بن زريع، عن يونس بن عبيد، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن مطرف، عن أبي برزة، قال كنت عند أبي بكر رضي الله عنه فتغيظ على رجل فاشتد عليه فقلت تأذن لي يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أضرب عنقه قال فأذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فأرسل إلى فقال ما الذي قلت آنفا قلت ائذن لي أضرب عنقه ‏.‏ قال أكنت فاعلا لو أمرتك قلت نعم ‏.‏ قال لا والله ما كانت لبشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم ‏.‏ قال أبو داود هذا لفظ يزيد قال أحمد بن حنبل أى لم يكن لأبي بكر أن يقتل رجلا إلا بإحدى الثلاث التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس وكان للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل
​

ترجمہ:

ابو برزہ کہتے ہیں کہ میں ابو بکرابن ابی قحافہ کے ساتھ تھا۔ اُن کا ایک آدمی سے جھگڑا ہو گیا اور گرم الفاظ کا تبادلہ بھی ہوا۔ میں نے کہا: اے خلیفہ رسول! اگر آپ اجازت دیں تو میں اس کا گلا کاٹ دوں؟ میرے یہ الفاظ سن کرجناب ابو بکر کا غصہ دور ہو گیا اور وہ اٹھ کر اندر چلے گئے۔ پھر انہوں نے مجھ کو بلا بھیجا اور کہا: "تم نے ابھی کیا کہا کہ اگر میں کہوں تو تم اس کو قتل تک کر دو گے"؟ میں نے کہا،"جی ہاں"۔ اس پر حضرت ابو بکر بولے، "نہیں، میں اللہ کی قسم کہا کر کہتا ہوں کہ رسول اللہ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کے علاوہ اس بات کی کسی کے لیے اجازت نہیں ہے"۔ حوالہ: سنن ابو داؤد، کتاب 38، حدیث4350 (آنلائن لنک)
​

اور سنن نسائی میں ہے کہ حضرت ابو بکر نے اس شخص کو کہا "تیری ماں تجھ پر روئے کہ تو وہ کام کرنا چاہتا ہے جو رسول ﷺ کی وفات کے بعد کسی کے لیے جائز نہیں رہا)۔

معاویة بن صالح اشعری، عبد اللہ بن جعفر، عبید اللہ، زید، عمرو بن مرة، ابونضرة، ابوبرزة سے روایت ہے کہ حضرت ابوبکر ایک شخص پر سخت غضبناک ہوئے یہاں تک کہ اس شخص کا رنگ تبدیل ہوگیا۔ میں نے عرض کیا اے خلیفہ رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم! خدا کی قسم اگر تم مجھ کو حکم دو تو میں اس شخص کی گردن اڑا دوں۔ میری یہ بات کہتے ہی وہ ایسے ہو گئے کہ جیسے ان پر ٹھنڈا پانی ڈال دیا گیا ہو اور ان کا غصہ اس شخص کی طرف سے زائل ہوگیا اور کہنے لگے کہ اے ابوبرزہ تمہاری ماں تم پر روئے (یہ عرب کا ایک محاورہ ہے) یہ مقام کسی کو حاصل نہیں ہے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد۔ حضرت امام نسائی نے فرمایا اس روایت کی اسناد میں غلطی ہوگئی ہے اور ابونضرہ کی بجائے ابونضر ٹھیک ہے اور اس کا نام حمید بن ہلال ہے حضرت شعبہ نے اس طریقہ سے روایت کیا ہے۔
​

کیا ناصبی حضرات کے لیے یہ اسوہ صدیقی کافی نہیں کہ وہ صحابہ کے نام پر دوسروں کو کافر بنانے اور اُن کو قتل کرنے سے باز آ جائیں؟ مگر مسئلہ پھر وہی ہے کہ ناصبی حضرات صحابہ پرستش کی بیماری کا ایسا شکار ہیں کہ جس میں انہوں نے صحابہ کے مرتبے کو اٹھا کر انہیں رسول ﷺ کا ہم مرتبہ بنا دیا ہے (معاذ اللہ)۔
بے شمار مواقع ایسے آئے کہ صحابہ نے رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی موجودگی میں ایک دوسرے کو گالیاں دیں، مگر آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے اس جرم کی سزا کے طور پر کبھی کسی شخص کے قتل کا حکم جاری نہیں کیا۔
امام احمد بن حنبل ابو ہریرہ سے روایت کرتے ہیں:

"ایک شخص حضرت ابو بکر کو گالیاں دے رہا تھا اور رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) اسے دیکھ کر ہنس رہے تھے۔ جب وہ شخص باز نہیں آیا تو حضرت ابو بکر نے بھی اسے جواب دینا شروع کر دیا۔ اس پر رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) اٹھ کر چلے گئے۔
ابو بکر نے کہا، "یا رسول اللہ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم)، جب تک وہ مجھے گالیاں دے رہا تھا آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) بیٹھے سنتے (اور مسکراتے) رہے۔ مگر جیسے ہی میں نے جواب دینا شروع کیا تو آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) ناراض ہو گئے"
رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا، "اے ابو بکر، جب وہ تمکو گالیاں دے رہا تھا، تو ایک فرشتہ تمہاری طرف سے اسکو جواب دے رہا تھا۔ مگر جب تم نے خود جواب دینا شروع کیا تو شیطان آ گیا۔ اور میں اور شیطان ایک جگہ نہیں بیٹھ سکتے"۔
حوالہ: (مسند احمد بن حنبل، جلد 2، صفحہ 436)
​

یہی روایت سنن ابو داؤد میں بھی موجود ہے:

4898 - حدثنا عيسى بن حماد، أخبرنا الليث، عن سعيد المقبري، عن بشير بن المحرر، عن سعيد بن المسيب، أنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه أصحابه وقع رجل بأبي بكر فآذاه فصمت عنه أبو بكر ثم آذاه الثانية فصمت عنه أبو بكر ثم آذاه الثالثة فانتصر منه أبو بكر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انتصر أبو بكر فقال أبو بكر أوجدت على يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ نزل ملك من السماء يكذبه بما قال لك فلما انتصرت وقع الشيطان فلم أكن لأجلس إذ وقع الشيطان ‏"‏ ‏.‏
​

ترجمہ:

عیسی بن حماد لیث، سعید مقبری، بشیربن محر ر، حضرت سعید بن المسیب فرماتے ہیں کہ ایک بار رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تشریف فرما تھے اور آپ کے ساتھ آپ کے صحابہ کرام بھی تھے ایک شخص نے حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کے بارے میں زبان درازی کی اور انہیں ایذا دی تو حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ خاموش رہے اس نے پھر دوسری بار ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کو تکلیف دی تو بھی وہ چپ رہے اس نے تیسری بار بھی تکلیف پہنچائی تو صدیق اکبر رضی اللہ تعالی عنہ نے اسے جواب میں کچھ کہہ دیا۔ جونہی ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے جواب دیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اٹھ کھڑے ہوئے تو ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کیا آپ مجھ پر ناراض ہیں؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ آسمان سے ایک فرشتہ نازل ہوا ہے وہ اس تکلیف پہنچانے والی کی تکذیب کرتا رہا جب تم نے اسے جواب دیا تو درمیان میں شیطان آپڑا لہذا جب شیطان آپڑے تو میں بیٹھنے والا نہیں ہوں۔
​

حوالہ: سنن ابو داؤد، کتاب الادب (آنلائن لنک)
[h=1]صحابہ کے ایک دوسرے کو گالیاں دینے کے واقعات[/h]صحیح بخاری اور دیگر کتب میں سینکڑوں واقعات ہیں جہاں صحابہ ایک دوسرے کو بُرا بھلا کہہ رہے ہیں۔ مگر اسکے باوجود نہ رسول ﷺ نے، صحابہ نے، نہ تابعین نے ۔۔۔ کسی نے بھی اسکے لیے انہیں کافر مانا اور نہ ہی ان کے قتل کا فتوی جاری کیا۔

2620 ـ حدثنا إسماعيل، قال حدثني أخي، عن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ـ رضى الله عنها ـ أن نساء، رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة، والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة،۔۔۔، فأرسلن زينب بنت جحش، فأتته فأغلظت، وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن أبي قحافة‏.‏ فرفعت صوتها، حتى تناولت عائشة‏.‏ وهى قاعدة،فسبتهاحتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لينظر إلى عائشة هل تكلم قال فتكلمت عائشة ترد على زينب، حتى أسكتتها‏.‏ قالت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى عائشة، وقال ‏"‏ إنها بنت أبي بكر ‏"‏‏.
​

ترجمہ:

رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی ازواج دو گروہوں میں بٹی ہو‏ئی تھیں۔ ایک گروہ میں عائشہ، حفضہ، صفیہ اور سودہ تھیں، جبکہ دوسرے میں ام سلمہ اور دوسری ازواج شامل تھیں۔ مسلمانوں کو علم تھا کہ آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) عائشہ سے بہت محبت کرتے تھے۔ اس لیے اگر ان کو آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کو کوئی تحفہ دینا ہوتا تھا تو وہ اس بات کا انتظار کرتے تھے کہ آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) حضرت عائشہ کے گھر میں پہنچ جائیں تو پھر آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کو تحفہ دیا جائے۔۔۔۔پھر انہوں نے ام المومنین حضرت زینب بنت جحش کو بھیجا جنہوں سخت الفاظ میں کہا، " آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی ازواج درخواست کرتی ہیں کہ ان سے اور ابن ابو قحافہ کی بیٹی سے برابر کا سلوک کیا جائے۔" پھر انہوں نے حضرت عائشہ کے منہ پر بلند آواز میں انہیں بُرا بھلا (عربی لفظ : فسبتها) کہنا شروع کر دیا حتیکہ آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے حضرت عائشہ کی طرف دیکھنا شروع کر دیا کہ شاید اب وہ جواب دیں۔حضرت عائشہنے پھر حضرت زینب کو جواب دینا شروع کیااور اس زور کا دیاکہ حضرت زینب خاموش ہو گئیں۔ اس پر آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نےحضرت عائشہ کی طرف دیکھ کر کہا، "یہ واقعی ابو بکر کی بیٹی ہے۔"
​

حوالہ: صحیح بخاری، جلد 3، کتاب 47، حدیث 755 (آنلائن لنک)
​

اور صحیح بخاری میں ابوصالح سے روایت ہے:

508 ـ حدثنا أبو معمر، قال حدثنا عبد الوارث، قال حدثنا يونس، عن حميد بن هلال، عن أبي صالح، أن أبا سعيد، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا سليمان بن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال العدوي قال حدثنا أبو صالح السمان قال رأيت أبا سعيد الخدري في يوم جمعة يصلي إلى شىء يستره من الناس، فأراد شاب من بني أبي معيط أن يجتاز بين يديه فدفع أبو سعيد في صدره، فنظر الشاب فلم يجد مساغا إلا بين يديه، فعاد ليجتاز فدفعه أبو سعيد أشد من الأولى، فنال من أبي سعيد، ثم دخل على مروان فشكا إليه ما لقي من أبي سعيد، ودخل أبو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك ولابن أخيك يا أبا سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏"‏ إذا صلى أحدكم إلى شىء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان ‏"
​

ترجمہ:

ابوصالح وسمان روایت کرتے ہیں کہ میں نے ابوسعید خدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو جمعہ کے دن دیکھا کہ وہ کسی چیز کی طرف (منہ کر کے) نماز پڑھ رہے تھے، پس ایک جو ان نے جو (قبیلہ) بنی ابی معیط سے تھا، یہ چاہا کہ ان کے آگے سے نکل جائے، تو حضرت ابوسعید رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اس کے سینہ میں دھکا دیا، لیکن اس جوان نے کوئی راستہ نکلنے کا ماسوائے ان کے آگے کے نہ دیکھا تو پھر اس نے چاہا کہ نکل جائے، ابوسعید رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے پہلے سے زیادہ سخت اسے دھکا دیا، اس پر اس نے ابوسعید کو بُرا بھلا کہا (عربی لفظ: فنال) ، اس کے وہ مروان کے پاس گیا، اور ابوسعید رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے جو معاملہ ہوا تھا، اس کی مروان سے شکایت کی، اور اس کے پیچھے (پیچھے) ابوسعید (بھی) مروان کے پاس گئے، تو مروان نے کہا کہ اے ابوسعید تمہارا اور تمہارے بھتیجے کے درمیان کیا معاملہ ہے، ابوسعید نے کہا میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ جب تم میں سے کوئی شخص کسی ایسی چیز کی طرف نماز پڑھ رہا ہو، جو اسے لوگوں سے چھپالے پھر کوئی شخص اس کے سامنے سے نکلنا چاہے تو اسے چاہئے کہ اسے ہٹا دے اگر وہ نہ مانے تو اس سے لڑے، اس لئے کہ وہ شیطان ہی ہے۔
صحیح بخاری، جلد 1، کتاب 9، حدیث 488 (آنلائن لنک)
​

نوٹ: اوپر اس نوجوان کے لیے (تابعی) کا لفظ ہم نے اپنی طرف سے استعمال نہیں کیا ہے، بلکہ یہ صحیح بخاری کے سعودی اہل حدیث مترجم (انگریزی) محسن خان کی طرف سے ہے۔
صحیح بخاری میں حضرت انس سے روایت ہے:

2732 ـ حدثنا مسدد، حدثنا معتمر، قال سمعت أبي أن أنسا ـ رضى الله عنه ـ قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتيت عبد الله بن أبى‏.‏ فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا، فانطلق المسلمون يمشون معه، وهى أرض سبخة، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال إليك عني، والله لقد آذاني نتن حمارك‏.‏ فقال رجل من الأنصار منهم والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك‏.‏ فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتما، فغضب لكل واحد منهما أصحابه، فكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال، فبلغنا أنها أنزلت ‏{‏وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما‏**‏
​

ترجمہ:

رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) سے کہا گیا کہ وہ عبد اللہ بن ابئ کی خبر لیں۔ چنانچہ آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) ایک گدھے پر سوار ھوئے اور مسلمانوں کی ہمراہی میں ایک بنجر میدان سے ہوتے ہوئے چلے۔ جب آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) عبد اللہ بن ابئ کے پاس پہنچے تو اس نے کہا، "مجھ سے دور رہیں۔ اللہ کی قسم آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کے گدھے کی بدبو مجھے پریشان کر رہی ہے۔" اس پر ایک انصاری نے کہا، "اللہ کی قسم، آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کے گدھے کی بدبو تمہاری بدبو سے اچھی ہے" اس پر عبد اللہ کے قبیلے کا ایک شخص عبد اللہ کی خاطر غصے ہو گیا اور دونوں نے ایک دوسرے کو گالیاں (نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی موجودگی میں) دینی شروع کر دیں۔ اس پر دونوں کے دوستوں کو غصہ آ گیا اور دونوں گروہوںمیں ڈنڈوں، ہاتھوں اور جوتوں کے ساتھ لڑائی شروع ہو گئی۔ ہمیں بتایا گیا ہے کہ یہ آیت اس موقع پر نازل ھوئی: "اگر مومنین کے دو گروہوں کے درمیان لڑائی ہو جائے تو ان میں صلح کرا دو۔"(49:9)
​

حوالہ: صحیح بخاری، جلد 3، کتاب 49، حدیث 856 (آنلائن لنک)
​

حسان بن ثابت صحابی رسول اللہ (ص) کے شاعر تھے اور جب کفار رسول اللہ (ص) کی ہجو میں شعر کہتے تھے تو حسن بن ثابت صحابی انکو جواب دیتے تھے۔ مگر یہ وہی صحابی ہیں جنہوں نے واقعہ افک میں حضرت عائشہ پر ناپاک دامنی کا الزام لگایا تھا۔ اس وجہ سے صحابہ انکو بُرا بھلا کہتے تھے۔ انکے متعلق صحیح بخاری اور صحاح ستہ میں بے شمار روایات ہیں:

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَی عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ دَخَلَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ عَلَی عَائِشَةَ فَشَبَّبَ وَقَالَ حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تُزَنُّ بِرِيبَةٍ وَتُصْبِحُ غَرْثَی مِنْ لُحُومِ الْغَوَافِلِ قَالَتْ لَسْتَ کَذَاکَ قُلْتُ تَدَعِينَ مِثْلَ هَذَا يَدْخُلُ عَلَيْکِ وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ وَالَّذِي تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ فَقَالَتْ وَأَيُّ عَذَابٍ أَشَدُّ مِنْ الْعَمَی وَقَالَتْ وَقَدْ کَانَ يَرُدُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
​

ترجمہ:

محمد بن بشار، ابن ابی عدی، شعیب، اعمش، ابی الضحی، مسروق، حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت کرتے ہیں کہ حضرت حسان شاعر نے حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے اندر آنے کی اجازت مانگی تو حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی تعریف میں یہ شعر پڑھا۔ یعنی عاقلہ ہے پاک دامن ہے اور نیک بخت ہی ۔ صبح کرتی ہیں بھوکی مگر بے گناہ کا گوشت نہیں کرتی۔ حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے کہا کہ تم تو ایسے نہیں ہو میں نے عرض کیا آپ ایسے آدمی کو کیوں آنے دیتی ہیں جس کے لئے اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی ہے کہ (وَالَّذِي تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ الخ) آخر آیت تک حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے فرمایا اندھے ہونے سے زیادہ اور کیا عذاب ہوگا اور یہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف سے (کفار کو) جواب دیتے تھے۔
حوالہ: صحیح بخاری، کتاب التفسیر
​

اور حسان بن ثابت کی یہ حدیث:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ اسْتَأْذَنَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هِجَائِ الْمُشْرِکِينَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَکَيْفَ بِنَسَبِي فَقَالَ حَسَّانُ لَأَسُلَّنَّکَ مِنْهُمْ کَمَا تُسَلُّ الشَّعَرَةُ مِنْ الْعَجِينِ وَعَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ذَهَبْتُ أَسُبُّ حَسَّانَ عِنْدَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ لَا تَسُبُّهُ فَإِنَّهُ کَانَ يُنَافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
​

ترجمہ:

محمد عبدہ ہشام بن عروہ حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت کرتے ہیں انہوں نے بیان کیا کہ حسان بن ثابت رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے مشرکین کی ہجو بیان کرنے کی اجازت چاہی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ میرے نسب کا کیا کرو گے (یعنی مشرکین میں بعض کا ہم سے نسبی تعلق ہے اگر ان کی ہجو کرو گے تو میری بھی ہجو ہوگی) حسان رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے عرض کیا میں آپ کو اس سے اس طرح نکال دوں گا جس طرح بال آٹے سے نکالا جاتا ہے ہشام بن عروہ نے اپنے والد سے نقل کیا انہوں نے کہا کہ میں نے حضرت عائشہ کے سامنے حسان کو بُرا بھلا کہا۔ اس پر حضرت عائشہ نے فرمایا کہ حسان رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو برا بھلا نہ کہو اس لئے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف سے جواب دیتے تھے۔
​

حضرت عائشہ سے روایت ہے:

سعد بن معاد کھڑے ہو گئے اور کہا، "یا رسول اللہ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم)! اللہ کی قسم، میں آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کو اس سے نجات دلاؤں گا۔ اگر وہ شخص اوس کے قبیلے سے ہو گا، تو ہم اس کا سر تن سے جدا کر دیں گے۔ اگر وہ ہمارے بھائیوں خزرج سے ہو گا، تو ہم کو حکم دیں، ہم اس کی تعمیل کریں گے۔" اس پر سعد بن عبادہ، جو کہ قبیلہ خزرج کے سردار تھے اور اس سے پہلے نیک شخص تھے، قبائلی عصبیعت میں آ کر کھڑے ہو گئے اور کہا، "اللہ کی قسم، تم جھوٹ بولتے ہو، تم اس کو قتل نہیں کر سکتے ہو، اور کبھی قتل نہیں کرو گے" اس پر اسید کھڑا ہو گیا اور (سعد کو) کہا،" اللہ کی قسم، تم جھوٹ بولتے ہو،اللہ کی قسم، ہم اس کو قتل کریں گے۔ اور تم خود منافق ہو اور ایک منافق کا دفاع کر رہے ہو"اس پر اوس اور خزرج کے قبائل جوش میں آ گئے اور ایک دوسرے سے لڑنا چاھتے تھے، جبکہ رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) وہاں موجود تھے۔ آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے ان لوگوں کو اتنی دیر چپ کرایا کہ وہ خاموش ہو گئے۔ اس دن میں اتنا رویا کہ میرے آنسو رکتے تھے اورنہ مجھے نیند آتی تھی۔
​

حوالہ: صحیح بخاری، جلد 3، کتاب 48، حدیث 829
​

حضرت سلیمان بن صرد سے روایت ہے:

حَدَّثَنَا يَحْيَی بْنُ يَحْيَی وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَائِ قَالَ يَحْيَی أَخْبَرَنَا و قَالَ ابْنُ الْعَلَائِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ قَالَ اسْتَبَّ رَجُلَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ أَحَدُهُمَا تَحْمَرُّ عَيْنَاهُ وَتَنْتَفِخُ أَوْدَاجُهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَعْرِفُ کَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ الَّذِي يَجِدُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ فَقَالَ الرَّجُلُ وَهَلْ تَرَی بِي مِنْ جُنُونٍ
​

ترجمہ:

یحیی بن یحیی، محمد بن علاء، علاء ابومعاویہ اعمش، عدی بن ثابت حضرت سلیمان بن صرد سے روایت ہے کہنبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس دو آدمیوں (صحابہ)نے آپس میں ایک دوسرے کو گالی دی ان میں سے ایک آدمی کی آنکھیں سرخ ہو گئیں اور اس کی گردن کی رگیں پھول گئیں رسول اللہ نے فرمایا میں ایک ایسا کلمہ جانتا ہوں کہ اگر یہ آدمی اسے کہ لے تو اس سے (یہ غصہ) جاتا رہے (وہ کلمہ یہ ہے)أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وہ آدمی عرض کرنے لگا کیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم مجھ میں جنون خیال کر رہے ہیں
​

حوالہ: صحیح مسلم، کتاب 32، حدیث 6316
​

علقمہ اپنے باپ سے روایت کرتے ہیں:

أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ حَدَّثَنَا حَاتِمٌ عَنْ سِمَاکٍ ذَکَرَ أَنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ وَائِلٍ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ کَانَ قَاعِدًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَائَ رَجُلٌ يَقُودُ آخَرَ بِنِسْعَةٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَتَلَ هَذَا أَخِي فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَتَلْتَهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ لَمْ يَعْتَرِفْ أَقَمْتُ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ قَالَ نَعَمْ قَتَلْتُهُ قَالَ کَيْفَ قَتَلْتَهُ قَالَ کُنْتُ أَنَا وَهُوَ نَحْتَطِبُ مِنْ شَجَرَةٍ فَسَبَّنِي فَأَغْضَبَنِي فَضَرَبْتُ بِالْفَأْسِ عَلَی قَرْنِهِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ لَکَ مِنْ مَالٍ تُؤَدِّيهِ عَنْ نَفْسِکَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَالِي إِلَّا فَأْسِي وَکِسَائِي۔۔۔
​

ترجمہ:

اسماعیل بن مسعود، خالد، حاتم، سماک، علقمہ بن وائل سے روایت ہے کہ وہ حضرت رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس بیٹھے ہوئے تھے اس دوران ایک شخص آیا۔ ایک دوسرے شخص کو کھینچتا ہوا رسی پکڑ کر انہوں نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس نے میرے بھائی کو مار ڈالا ہے۔ اس پر حضرت رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس سے دریافت کیا کہ کیا تم نے اس کو قتل کیا ہے؟ انہوں نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اگر یہ اقرار نہ کرتا تو میں گواہ لاتا۔ اس دوران اس نے کہا میں نے قتل کیا ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کس طریقہ سے مارا اور قتل کیا ہے۔ اس نے کہا میں اور اس کا بھائی دونوں لکڑیاں اکھٹا کر رہے تھے ایک درخت کے نیچے اس دوران اس نے مجھ کو گالی دی مجھ کو غصہ آیا میں نے کلہاڑی اس کے سر پر ماری (وہ مر گیا) اس پر حضرت رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا تمہارے پاس مال ہے جو کہ تم اپنی جان کے عوض ادا کرے۔ اس نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میرے پاس تو کچھ نہیں ہے علاوہ اس کمبل اور کلہاڑی کے۔
حوالہ: صحیح مسلم، کتاب 16، حدیث 4164
​

نوٹ: پہلے صحابی (قاتل) نے یھی وہی بہانہ کیا جو کہ سپاہ صحابہ قتل کرنے کے بعد کرتی ہے (یعنی اس نے اس لیے قتل کیا کیونکہ دوسرے نے گالی دی تھی)۔

• مگر کیا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے واقعی قاتل کا یہ بہانہ قبول کرکے اس کو آزاد چھوڑ دیا؟
  
• اور کیا آپ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے واقعی مقتول صحابی کو گالی دینے کی وجہ سے کافر اور مرتد قرار دے دیا؟

الغرض سینکڑوں روایات اہلسنت کتب میں موجود ہیں جہاں صحابہ آپس میں ایک دوسرے کو بُرا بھلا کہہ رہے ہیں، ایک دوسرے سے جوتیوں اور ڈنڈوں سے لڑ رہے ہیں۔ (ایسے مزید روایات آپیہاں پڑھیے)۔
ہم بات مختصر کر کے تاریخ کے چند وہ واقعات بیان کرتے ہیں جہاں معاویہ ابن ابی سفیان، اسکے گورنر، اسکی آل 90 سال تک منبر نبی سے علی ابن ابی طالب، فاطمہ ، حسن و حسین علیھم السلام پر سب و شتم کرتے رہے، حالانکہ یہ آلِ رسول ﷺ ہونے کے ساتھ ساتھ صحابی بھی تھے۔

صحیح مسلم، کتاب الفضائل الصحابہ، باب من فضائل علی بن ابی طالب
- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، - وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ - قَالاَ حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، - وَهُوَ ابْنُ إِسْمَاعِيلَ - عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلاَثًا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَنْ أَسُبَّهُ لأَنْ تَكُونَ لِي ۔۔۔
​

ترجمہ:

معاویہ نے سعد کو حکم دیا [أَمَرَ مُعَاوِيَةُ] اور کہا کہ تمہیں کس چیز نے روکا ہے [مَا مَنَعَكَ] کہ تم ابو تراب [یعنی علی ابن ابی طالب] کو بُرا بھلا (تَسُبَّ)نہ کہو؟ اس پر سعد نے کہا میں نے رسول ص سے علی کے متعلق تین ایسی باتیں سنی ہیں کہ جس کے بعد میں کبھی علی کو بُرا بھلا نہیں کہہ سکتا ۔۔۔
​

حافظ ابن حجر العسقلانی علی کی فضیلت میں یہی روایت نقل کرنے کے بعد اسکے نیچے ایک اور روایت نقل کرتے ہیں:[آنلائن لنک]

وعند أبي يعلى عن سعد من وجه آخر لا بأس به قال لو وضع المنشار على مفرقي على أن أسب عليا ما سببته أبدا
​

ترجمہ:

اور ابی یعلی نے سعد سے ایک اور ایسے حوالے [سند] سے نقل کیا ہے کہ جس میں کوئی نقص نہیں کہ سعد نے [معاویہ ابن ابی سفیان سے کہا]: اگر تم میری گردن پر آرہ [لکڑی کاٹنے والا آرہ] بھی رکھ دو کہ میں علی [ابن ابی طالب] کو بُرا بھلا کہوں تو تب بھی میں کبھی علی کو بُرا بھلا نہیں کہوں گا۔
​

اسی روایت کے ذیل میں لفظ سب کے متعلق شاہ عبدالعزیز کا ایک جواب فتاوی عزیزیہ، مترجم [شائع کردہ سعید کمپنی] صفحہ 413 پر موجود ہے، جس میں شاہ صاحب فرماتے ہیں:

"بہتر یہی ہے کہ اس لفظ [سب] سے اسکا ظاہری معنی سمجھا جائے۔ مطلب اسکا یہی ہو گا کہ ارتکاب اس فعل قبیح کا یعنی سب یا حکم سِب (بُرا بھلا کہنا) حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ سے صادر ہونا لازم آئے گا۔ تو یہ کوئی اول امر قبیح نہیں ہے جو اسلام میں ہوا ہے، اس واسطے کہ درجہ سب کا قتل و قتال سے بہت کم ہے۔ چنانچہ حدیث صحیح میں وارد ہے کہ "سباب المومن فسوق و قتالہ کفر" یعنی برا کہنا مومن کو فسق ہے اور اسکے ساتھ قتال کرنا کفر ہے۔" اور جب قتال اور حکم قتال کا صادر ہونا یقینی ہے اس سے کوئی چارہ نہیں تو بہتر یہی ہے کہ انکو مرتکب کبیرہ [گناہ] کا جاننا چاہیے۔ لیکن زبان طعن و لعن بند رکھنا چاہیے۔ اسی طور سے کہنا چاہیے جیسا صحابہ رضوان اللہ علیھم سے اُن کی شان میں کہا جاتا ہے جن سے زنا اور شرب خمر سرزد ہوا رضی اللہ عنہم اجمعین۔ اور ہر جگہ خطاء اجتہادی کو دخل دینا بیباکی سے خالی نہیں۔ "
​

اور معاویہ ابن ابی سفیان سے منتقل ہوتی ہوئی یہ بُرائی اسکے گورنروں میں پہنچی:

صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابہ
6382 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، - يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَازِمٍ - عَنْ أَبِي، حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ - قَالَ - فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا - قَالَ - فَأَبَى سَهْلٌ فَقَالَ لَهُ أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ ‏.۔۔۔
​

‏ترجمہ:

سہل روایت کرتے ہیں کہ مدینہ میں مروان کے خاندان میں سے ایک شخص حاکم ہوا اور اس نے سہل کو بلایا اور حکم دیا [فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا] کہ وہ علی ابن ابی طالب کو گالی دے۔ سہل نے انکار کیا۔ اس پر آوہ حاکم بولا کہ اگر تو گالی دینے سے انکار کرتا ہے تو کہہ لعنت ہو اللہ کی ابو تراب پر۔ ۔۔۔۔۔
​

آل نبی (جو کہ صحابی بھی ہیں) ان پر سب و شتم کے بیسیوںمزید ثبوت پر مشتمل آرٹیکل آپ یہاں تفصیل سے پڑھ سکتے ہیں۔
آل نبی پر 90 سال تک یونہی بنی امیہ کھلے عام سب و شتم کرتے رہے مگر کسی امام یا فقہیہ نے انہیں اس بنیاد پر کافر نہیں کہا بلکہ ناصبی حضرات تو آج بھی بنی امیہ کے ان خلفاء کو بطور ہیرو اپنا روحانی پیشوا مانتے ہیں۔
[h=1]سنی علماء کے فتاوی'[/h][h=2]حضرت عمر بن عبد العزیز:[/h]کوفہ سے ان کے ایک عامل نے لکھا:

مجھے ایک ایسے آدمی کے متعلق مشورہ دیں کہ جس نے حضرت عمر کو گالی دی ہو۔ تو آپ نے جواب میں یوں لکھا کہ، "کسی بھی مسلمان شخص کو کسی کو گالی دینے پر قتل کرنا جائز نہیں ہے سوائے اس کہ کہ اس نے رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کو گالی دی ہو۔ پس جس نے نبی کو گالی دی ہو، اس کا خون مباح ہو گیا۔
​

(1)الشفاء بتعریف حقوق مصطفی'، جلد 2، صفحہ 325، مطبوعہ رھلی
(2)سلالہ الرسالہ۔ ملا علی قاری صفحہ 18، طبع اردن
(3)طبقات الکبری جلد 5 صفحہ 369 طبع جدید بیروت
[h=2]امام مالک[/h]امام مالک کا موقف یہ ہے کہ:

"جس نے پیغمبر اسلام (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کو گالی دی، اس کو قتل کر دیا جائے، اور جس نے صحابہ کو گالی دی اس کو ادب سکھایا جائے گا"
​

الشفاء قاضی عیاض جلد 2، صفحہ ، 376 طبع بریلی
الصارم المسلول صفحہ569 بحوالہ دفاع ابو ہریرہ، طبع پشاور
امام مالک کی یہ رائے صواعق محرقہ صفحہ 259 طبع مصر میں بھی موجود ہے۔
[h=2]امام نووی الشافعی[/h]آپ جمہور علماء اہل سنت کا اتفاق رائے بیان کرتے ہوئے لکہتے ہیں:

"جمہور آئمہ اور فقہائے اہل سنت کا متفقہ مسلک ہے کہ صحابہ کرام کو گالی دینا حرام اور فواحش محرمات سے ہے مگر اس کی سزا قتل نہیں"
​

النووی شرح مسلم جلد 2، صفحہ 310، طبع دھلی
[h=2]ملا علی قاری حنفی[/h]فقہ حنفیہ کے ترجمان ملا علی قاری اپنی رائے یوں پیش فرماتے ہیں:

"ابو بکر و عمر کی توہین کرنے والے کو کافر کہنا اور اسے قتل کرنا نہ صحابہ سے ثابت ہے اور نہ ہی تابعین سے اور آئمہ ثلاثہ یعنی امام ابو حنیفہ، امام محمد اور امام ابو یوسف کے نزدیک تو ایسے شخص کی گواہی بھی قابل قبول ہے۔
​

حوالہ: سلالتہ الرسالہ صفحہ 19، طبع اردن
اور اسی بات پر مزید بحث کرتے ہوئے آپ اپنی کتاب "شرح فقہ اکبر" میں لکھتے ہیں:

"اور حضرت ابو بکر اور عمر کو گالی دینے سے کوئی کافر نہیں ہو جاتا جیسا کہ ابو شکور سالمی نے اپنی کتاب"تمہید میں اس قول کو صحیح قرار دیا ہے اور اس کا کوئی ثبوت نہیں کیونکہ ہر ایک مسلمان کو گالی دینا گناہ ہے۔ جیسا کہ حدیث رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) میں ثابت ہے اور اس حکم کے تحت ابو بکر و عمر اور تمام مسلم برابر ہیں۔ اور اگر یہ بھی فرض کر لیا جائے کہ کسی نے شیخین (ابو بکر و عمر) بلکہ ان کے ساتھ ختنین (علی و عثمان) کو بھی قتل کر دیا ہے تب بھی ایسا شخص اھل سنت و جماعت کے نزدیک اسلام سے خارج نہیں ہو گا۔ اور یہ بات تو واضح ہے کہ گالی کا درجہ قتل سے کمتر ہے۔"
​

حوالہ: (شرح فقہ اکبر، صفحہ 86، کانپور)
[h=2]امام حافظ ابن تیمیہ الدمشقی[/h]ابن تیمیہ اپنی کتاب الصارم المسلول صفحہ 759، طبع مصر میں توہین صحابہ کے عدم کفر کی دلیلیں پیش کرتے ہوئے لکھتے ہیں۔

"انبیاء کرام کے علاوہ کسی کو سب و شتم کرنے سے کفر لازم نہیں آتا ہے کیونکہ نبی کریم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کے زمانے میں بعض صحابہ ایک دوسرے کو گالیاں دیتے رہے اور کوئی ان کے کفر کا قائل نہيں ہے۔"
[h=2]علامہ ابن حجر الہیثمی المکی[/h]مصر کے مشہور محدث ابن حجر تحریر کرتے ہیں۔

"میں نے کسی اہل علم کے کلام میں یہ بات نہیں پائی کہ صحابی کو گالی دینا قتل کو واجب کر دیتا ہو سوائے اس کہ کے ہمارے بعض اصحاب اور اصحاب ابو حنیفہ کے اطلاق کفر کے متعلق آتا ہے۔ مگر انہوں نے بھی قتل کی تصریح نہیں کی۔ اور ابن منذر کہتے ہیں کہ میں کسی شجص کو نہیں جانتا ہوں کہ جو نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کے بعد کسی کو گالی دینے والے کا قتل واجب گردانتا ہو۔ "
​

صواعق محرقہ صفحہ 255، طبع مصر
[h=2]علامہ علاء الدین الحصکفی الحنفی[/h]آپ اپنی کتاب در المختار باب الامامت صفحہ 76 طبع دھلی میں رقمطراز ہیں۔

"اور جتنے لوگ ہمارے قبلہ کی طرف منہ کر کے نماز ادا کرتے ہیں وہ کافر نہیں ہوتے۔ حتی کہ خارجی بھی کافر نہیں جو ہماری جان و مال کو حلال جانتے ہیں۔ اور جو لوگ صحابہ کو سب کرنا جائز جانتے ہیں اور صفات باری تعالی کے منکر ہیں اور خدا کے دیدار کے جواز کے منکر ہیں یہ لوگ کافر نہیں کیونکہ ان کا اعتقاد تاویل اور شبہ پر مبنی ہے۔ اور ان کے کافر نہ ہونے کی ایک دلیل یہ بھی ہے کہ ان کی گواہی مقبول ہے۔ (یعنی کافر ہوتے تو ان کی گواہی مسلمانوں میں قبول نہ ہوتی۔ چونکہ ان کی گواہی مقبول ہے اس سے معلوم ہوا کہ مسلمان ہیں)۔
​

[h=2]علامہ عبد الحئ لکھنوی[/h]بر صغیر کے یہ مشہور عالم ایک سوال کا جواب دیتے ہوئے فرماتے ہیں۔

"مفتی بہ اور صحیح ترین قول شیعہ کی عدم تکفیر کا ہے۔ اور ابو بکر اور عمر کو سب کرنا موجب کفر نہیں ہے۔ یہی قول ابو حنیفہ کے مذھب کے مطابق ہے۔"
​

اس کے بعد ابو شکور سالمی کی کتاب التمہید فی بیان التوحید کے حوالے سے تحریر کرتے ہیں۔

" اور جو یوگ یہ کہتے ہیں کہ علی (علیہ السلام) افضل ہیں شیخین سے تو یہ بدعت ہے کفر نہیں۔ اور جو کہتے ہیں کہ علی (علیہ السلام) کے مخالف مثل عائشہ و معاویہ کے لعنت بھیجنا واجب ہے، یہ سب بدعت ہے کفر نہیں ہے۔ کیونکہ یہ تاویل سے صاور ہوا ہے۔ اس کلام کا حاصل یہ ہے کہ صحابہ کو سب کرنے کی وجہ سے شیعہ کو کافر کہنا محققین کے مذھب کے سراسر خلاف ہے"
​

(مجموعہ الفتاوی' جلد 1، صفحہ 3 اور 4، طبع لکھنؤ)
[h=2]مولانا رشید احمد گنگوہی[/h]ان کے نزدیک صحابہ کو ملعون اور مردود کہنے والا سنت و جماعت سے خارج نہیں ہوتا۔ سوال و جواب ملاحضہ فرمائیں۔

سوال۔ صحابہ کو ملعون اور مردود کہنے والا،کیا اپنے اس کبیرہ گناہ کی وجہ سے سنت و جماعت سے خارج ہو جائے گا؟
جواب۔ وہ اپنے اس کبیرہ گناہ کی وجہ سے سنت و جماعت سے خارج نہیں ہو گا۔
​

(ملخصا" از فتاوی' رشیدیہ، جلد 2، صفحہ 130، طبع دھلی)
[h=2]مولانا محمد رفیق اثری مدرس دارالعلوم محمدیہ ملتان لکھتے ہیں۔[/h]

"صحیح یہ ہے کہ قتل کی سزا صرف نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی ذات پر بیہودہ گوئی پر دی جا سکتی ہے۔ جیسا کہ ابو بکر نے فرمایا کہ نبی کے بعد کسی کو کہ استحقاق نہیں ہے کہ اس پر تنقید کی وجہ سے ناقد کو قتل کر دیا جائے۔ (سنن نسائی)"
​

(السیف المسلؤل مترجم صفحہ 520، طبع ملتان)
اہل حدیث کے نامور عالم حافظ محمد ابراہیم سیالکوٹی بحوالہ صارم المسلول لکھتے ہیں۔

"نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کو گالی دینے کی سزا قتل ہے کسی امیر المومنین کو گالی دینے والے کو محض اس بناء کے قتل نہیں کیا جا سکتا"
​

(احیاء االمیت مع تنویر الابصار صفحہ 46 طبع لاہور)
[h=2]جسٹس ملک غلام علی (جماعت اسلامی)[/h]

"میں کہتا ہوں کہ سب و شتم کا آغاز اور اس کے جواب میں سب و شتم کا آغاز جس نے بھی کیا بہت برا کیا۔ آج بھی جو ایسا کرتا ہے بہت برا کرتا ہے۔ لیکن یہ جرم بغاوت کے مترادف نہیں ہے۔ اور نہ اس کی سزا قتل ہے۔ بعض علمائے سلف اس بات کے قائل تو ہوئے ہیں کہ شاتم رسول واجب القتل ہے لیکن نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کے علاوہ کسی دوسرے کی بد گوئی کرنا یا گالی دینا اسلام میں ہر گز قتل کا موجب نہیں ہے۔"
​

(خلافت و ملوکیت پر اعتراضات کا تجزیہ صقحہ 272، طبع، لاہور)
مندرجہ بالا بیان سے کہ بات کھل کر سامنے آ جاتی ہے کہ شریعت مقدسہ میں توہین صحابہ پر قتل یا کوئی اور سزا ہوتی تو نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) ضرور اس کو جاری کرتے۔
[h=1]ناصبی سپاہ صحابہ نبی کریم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) پر جھوٹ باندھتے ہیں[/h]سادہ لوح مسلمانوں کو دھوکہ دینے کے لیے اور اہل تشیع کے خلاف نفرت کا بیچ بونے کے لیے ناصبی سپاہ صحابہ جناب رسول خدا (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) پر جھوٹ باندھنے سے بھی باز نہیں آتی اور ایسی روایات جس پر علماء کا اتفاق ہے کہ جھوٹی اور گھڑی ہوئی ہیں، ان کو خوب اچھالتی ہے۔ مثال کے طور پر سپاہ صحابہ مندرجہ ذیل ایسی جھوٹی روایات کو خوب اچھال رہی ہے:
www.kr.hcy.com جو کہ سپاہ صحابہ کی آفیشل ویب سائٹ ہے، اپنے انگلش سیکشن میں لکھتی ہے۔

(1) "IN THE LATTER TIMES, A GROUP WILL APPEAR WHO WILL BE CALLED RAFIDA. THESE PEOPLE WOULD HAVE GIVEN UP ISLAM". (MASNAD AHMAD, VOL. I. P. 103)

ترجمہ:

"آنے والے وقتوں میں ایک گروہ نمودار ہو گا جس کا نام رافضی ہو گا۔ یہ لوگ اسلام چھوڑ چکے ہوں گے۔(مسند امام احمد بن حنبل، جلد 1، صفحہ 103)
​

ناصبی سپاہ صحابہ کو اتنی بھی توفیق نہیں ہے کہ کم از کم حوالہ تو ایمانداری کے ساتھ دے دیں۔ یہ روایت امام احمد بن حنبل کے بیٹے کی طرف سے مسند امام احمد میں ایک اضافہ ہے۔ اور اس گھڑی ہوئی روایت کے راوی حضرات کو دیکھیں:
راوی حضرات کا سلسلہ ایسے ہے:
"محمد بن سلیمان اور محمد بن جعفر۔ یحیی' بن متوکل ۔ کثیر بن اسمعیل ۔ ابراہیم ۔ الحسن بن الحسن ۔ الحسن بن علی ۔ علی۔
1۔ ابو عقیل یحیی' بن المتوکل (وفات 167 ہجری):
امام احمد بن حنبل ، یحیی' بن معین، ابن المدینی، ابن فلاس اور دوسرے علماء نے اسے ضعیف قرار دیا ہے۔
2۔ کثیر بن اسماعیل:
ابو حاتم، امام نسائی اور دوسرے علماء نے اسے ضعیف قرار دیا ہے۔ تہذیب الکمال اور المذی کی ناموں کی فہرست میں دیکھیں۔
آگے سپاہ صحابہ لکھتی ہے:
(2) "AFTER ME THERE WILL EMERGE A GROUP WHO WILL BE KNOWN BY THE NAME OF RAFIDA. HENCE IF YOU GET HOLD OF THE, KILL THEM BECAUSE THEY ARE MUSHRIKS (POLYTHESISTS) . . . . . . . . . . . . . -- THESE PEOPLE WILL ABUSE ABU BAKAR AND UMAR AND WHOSO ABUSES MY SAHABAH, WILL BE ACCURSED BY ALLAH, ANGELS AND ALL THE HUMAN BEINGS." (DAR-UL-KUTNI).
ترجمہ:

میرے بعد ایک گروہ نمودار ہو گا، جو کہ رافضی کے نام سے پکارا جائے گا۔ چنانچہ اگر تم ان کو دیکھو تو قتل کر دینا کیونکہ وہ مشرک ہیں ۔ ۔ ۔ ۔ یہ لوگ ابو بکر و عمر کو گالیاں دیں گے اور جو میرے اصحاب کو گالیاں دیں گے، اس پر اللہ، فرشتوں اور تمام انسانوں کی لعنت ہو گی۔ (دار قطنی)
​

ناصبی حضرات کی تیسری جھوٹی حدیث یہ ہے:
(3) Abdullah ibn Abbaas (may Allah be pleased with them) reported that The Messenger (may peace be upon him) said: "There will be, at the end of the time, people who are called Rawafid (rejecters). They will reject Islam and spit it out. Thus, KILL THEM for they are polytheist."
ترجمہ:

عبد اللہ ابن عباس (ر) سے روایت ہے کہ نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا، "آخری زمانے میں کچھ لوگ ہوں گے جن کو رافضی کے نام سے پکارا جائے گا۔ یہ لوگ اسلام کو رد کر دیں گے ۔ پس جہاں انہیں پاؤ قتل کر دو کہ یہ مشرک ہیں۔"
​

یہ سب گھڑی ہوئی روایات ہیں اور نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) پر جھوٹ باندھا گیا ہے۔ خصوصا" وہ ناصبی بیوقوف جس نے تیسری حدیث (جو کہ رافضی کے زمانے کے آخر میں نمودار ہونے کے متعلق ہے) گھڑی ہے، کیا اس کا خیال تھا کہ زمانے کا اختتام پہلی صدی میں ہی ہو گیا تھا (یعنی رافضی تو پہلی صدی میں ہی پیدا ہو گئے تھے اور آج تک چلے آ رہے ہیں)؟
دوسرا یہ کہ "رافضی کا لفظ نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کے زمانے میں موجود ہی نہ تھا بلکہ بعد میں ناصبیوں نے گھڑا ہے۔
حتی' کہ ناصبیوں کے شیخ الاسلام ابن تیمیہ کو بھی تحریر کرنا پڑا:

"یہ بات بالکل واضح ہے کہ ایسی تمام روایات کہ جن میں رافضی کا لفظ استعمال ہوا ہے وہ سب جھوٹی روایات ہیں۔"
​

(منہاج السنہ، پرانا ایڈیشن، جلد 1، صفحہ 8)
[h=1]اہل تشیع کا کفر کے باوجود حج کرنا اور انکی روایات کا صحاح ستہ میں شامل ہونا؟[/h]سپاہ صحابہ آج ائمہ اربعہ پر جھوٹ باندھ رہی ہوتی ہے کہ انہوں نے شیعوں کو کافر قرار دیا ہے۔ اگر ایسا ہی ہے اور واقعی سپاہ صحابہ کذاب نہیں بلکہ صادق ہے، تووہ بتلائے:

1. کہاں ہے شیعہ کے کفر پر ابو حنیفہ اور قاضی ابو یوسف کا فتوی؟ (قاضی ابو یوسف خلیفہ وقت کے آفیشل قاضی القضاۃ تھے اور پوری ریاست میں انکے فتوؤں پر عمل ہوتا تھا)۔
   
2. اور اگر واقعی اہل تشیع کے کفر پر ائمہ اربعہ کے کفر کے فتوے موجود تھے تو پھر پہلی صدی سے لیکر آج چودہویں صدی تک اہل تشیع بلا روک ٹوک حج کیسے کرتے چلے آ رہے ہیں؟ (ایک دفعہ پھر قاضی ابو یوسف خلیفہ وقت کے آفیشل قاضی القضاۃ تھے اور اگر اہل تشیع کے خلاف واقعی ایسا کوئی فتوی ہوتا تو قاضی ابو یوسف پر واجب تھا کہ وہ اہل تشیع کو حج نہ کرنے دیتا، کیونکہ کفار پر حج نہیں ہے، بلکہ کفار کو تو خانہ کعبہ کیا مکہ و مدینہ تک میں داخل ہونے کی اجازت نہیں)۔

اہل تشیع کا مسلسل 14 صدیوں تک حج پر جانا اس بات کی کافی دلیل ہے سپاہ صحابہ صادق نہیں بلکہ کذاب ہے اور وہ ائمہ اربعہ پر جھوٹ باندھتی ہے کہ انہوں نے اہل تشیع کو کافر قرار دیا تھا۔
[h=2]شیعوں کو کافر قرار دینے اور حج سے منع کرنے کی بجائے، اہل سنت کے محدثین شیعوں سے احادیث روایت کرتے ہیں[/h]اہل سنت کے تمام محدثین (بشمول صحاح ستہ) نے شیعوں سے احادیث جمع کی ہیں۔ ان محدثین کی کتابوں میں ایسے ہزاروں شیعہ راویوں کے نام دیکھے جا سکتے ہیں۔
ذیل میں ہم صرف ان چند ایک راویوں کا ذکر کر رہے ہیں کہ جن سے امام بخاری نے روایات نقل کی ہیں۔ اگر ان میں دوسرے راویوں کا بھی اضافہ کر دیا جائے بشمول ان کے جن کا ذکر صحیح مسلم اور دیگر چار صحاح ستہ میں ہے تو ان کی تعداد میں قابل ذکر اضافہ ہو جائے گا۔ جگہ بچانے کے لیے ہر راوی کی مندرجہ بالا کتب میں سے صرف ایک حدیث کا حوالہ دیا گیا ہے۔ دوسری احادیث دیکھنے کے لیے حدیث سوفٹ ویئر کا استعمال کریں۔
ان کی زندگی کے حالات میں جگہ جگہ لفظ "را*فضی" کا استعمال نظر آئے گا۔ اہل سنت کے علماء رافضی اس شیعہ کے لیے استعمال کرتے ہیں جو کہ مولا علی (علیہ السلام) سے قبل کے خلفاء پر کھلی تنقید کرتا ہو اور ان کی خلافت کو ناجائز جانتا ہو۔

[h=2]صحیح بخاری کے رافضی شیعہ راوی[/h][h=2]عبید اللہ بن موسی' العبسی (وفات 213 ہجری)[/h]ان کی احادیث مندرجہ ذیل کتب میں پائی جا سکتی ہیں:

صحیح بخاری (کتاب الایمان)
صحیح مسلم (کتاب الایمان)
صحیح ترمذی (کتاب الصلاۃ)
سنن نسائی (کتاب السہو)
سنن ابو داؤد (کتاب الطہارۃ)
سنن ابن ماجہ (کتاب المقدمہ)
یہ امام بخاری کے شیوخ میں سے ہیں۔ امام ابن قتیبہ نے اپنی کتاب معارف (صفحہ 177) میں اصحاب حدیث میں ان کا ذکر اور ان کی شیعت کی تصریح کی ہے۔ پھر مشاہیر شیعہ میں بھی ان کا ذکر کیا ہے (معارف صفحہ 279)
علامہ ابن سعد نے طبقات جلد 2، صفحہ 139 پر ان کےحالات لکھے ہیں اور ان کے شیعہ ہونےکی صراحت کی ہے۔ ابن اثیر نے تاریخ کامل بسلسلہ واقعات 213 ہجری ان کی وفات کا ذکر کرتےہوئے لکھا ہےکہ عبید اللہ بن موسی' عبسی فقیہ۔ یہ شیعہ تھے اور امام بخاری کے شیخ ہیں۔"
آئیے ایک اہل حدیث کی کتاب میں بھی ان کے زندگی کے حالات پڑھتے ہیں:

"ابو داؤد کہتے ہیں: یہ کٹر شیعہ تھے۔ ان کی احادیث قابل قبول ہیں۔ ۔ ۔ ابن مندہ کہتے ہیں، امام احمد بن حنبل لوگوں کو عبید اللہ کی متعلق کہتے تھے کہیہ اپنے رفض (علی کی شیعت) کی وجہ سے مشہور ہیں اور یہ کسی ایسے شخص کو اپنے گھر میں داخل نہیں ہونے دیتے تھے جس کا نام معاویہ ہوتا تھا۔"
​

حوالہ:
The Creed of the Imaam of Hadeeth al-Bukhari and of the Great Scholars from whom he narrated. (Salafi Publications, UK, 1997), p. 89 from Al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala, vol. 9, pp .553-557
آئیے علامہ ذہبی کی ان کے متعلق رائے دیکھتے ہیں:

علامہ ذہبی نے میزان الاعتدال میں ان کے متعلق لکھا ہے کہ عبید اللہ بن موسی' امام بخاری کے شیخ ہیں اور بہ نفسہ ثقہ ہیںلیکن یہ شیعہ اور مذھب اہل سنت سے منحرف تھے۔ ابو حاتم اور معین نے بھی ان کو ثقہ قرار دیا ہے۔ ۔ ۔ اور اجلی کہتے ہیں کہ عبید اللہ بن موسی' قران کے بڑے عالم اور صاحب معرفت تھے۔ "
​

[h=2]عباد بن یعقوب الاسدی (وفات 250 ہجری)[/h]ان سے مروی احادیث مندرجہ ذیل کتب میں پائی جا سکتی ہیں:
صحیح بخاری (کتاب التوحید)
صحیح ترمذی (کتاب المناقب)
سنن ابن ماجہ (کتاب مع جاء فی الجنائز)
ابن حجر العسقلانی اہل سنت کے بہت بڑے عالم ہیں اور ان کے قابل اعتماد ہونے میں اہل حدیث، دیو بندی یا بریلویوں میں کوئی شک نہیں ہے۔۔ آپ عباد بن یعقوب کے متعلق لکھتے ہیں:
"یہ ثقہ رافضی ہیں اور ان کی احادیث صحیح بخاری میں موجود ہیں"
(ابن حجر عسقلانی، تقریب التہذیب، عباد بن یعقوب کے حالات زندگی کے ضمن میں)
پھر ابن حجر آگے مزید لکھتے ہیں:

"ابو حاتم کہتے ہیں: یہ شیخ ہیں اور صدوق ہیں۔ ابن عدی کہتے ہیں: یہ سلف پر سب کرتے تھے۔ ان میں انتہائی شیعت پائی جاتی تھی۔ صالح بن محمد کہتے ہیں: یہ عثمان کو برا بھلا کہتے تھے۔ میں نے ان کو کہتے سنا ہے کہ، "اللہ اس سے زیادہ عادل ہے کہ وہ طلحہ اور زبیر کو اس کے بعد جنت میں داخل کرے کہ انہوں نے علی (علیہ السلام) کے خلاف جنگ کی" ابن حبان کہتے ہیں: یہ رافضی تھے اور دوسروں کو اس کی دعوت دیتے تھے۔ ان سے یہ حدیث بھی مروی ہے کہ۔ ۔ ۔، "اگر تم معاویہ کو میرے منبر پر دیکھو تو اسے قتل کر دو۔"
​

[h=2]عبد الملک بن اعین کوفی[/h]ان سے مروی احادیث مندرجہ ذیل کتب میں پائی جا سکتی ہیں:
صحیح بخاری (کتاب التوحید)
صحیح مسلم (کتاب الایمان)
صحیح ترمذی (کتاب تفسیر القران)
سنن نسائی (کتاب الایمان و النذور)
سنن ابن ماجہ (کتاب الزکوۃ)
ابن حجر عسقلانی ان کے متعلق کہتے ہیں:

"العجلی کہتے ہیں: یہ کوفہ سے تھے اور تابعی ہیں اور صدوق ہیں۔ سفیان کہتےہیں: عبد المالک شیعہ سے ہم روایت کرتے ہیں،یہ رافضی ہیں لیکن صاحب الرائے ہیں۔ حامد کہتے ہیں: یہ تینوں بھائی رافضی ہیں۔ ابو حاتم کہتے ہیں: یہ ‏شیعت قبول کرنے میں اولین لوگوں میں سے تھے اور صدوق تھے۔
​

(ابن حجر عسقلانی، تہذیب التہذیب، عبد المالک بن اعین کے حالات زندگی کے ضمن میں)

"یہ رافضی ‎شیعہ ہیں اور صدوق ہیں"
​

(المذی، تہذیت الکمال، عبد المالک بن اعین کے *ضمن میں)
[h=2]عوف بن ابی جمیلہ العربی (وفات 146 ہجری)[/h]ان سے مرووی احادیث مندرجہ ذیل کتب میں پائی جا سکتی ہیں:
صحیح بخاری (کتاب الایمان)
صحیح مسلم (کتاب المسجد)
صحیح ترمذی (کتاب الصلوۃ)
سنن نسائی (کتاب الطہارۃ)
سنن داؤد (کتاب الصلوۃ)
سنن ابن ماجہ (کتاب الصلوۃ)
علامہ الذہبی(جنہیں اہلحدیث اور اہل دیوبند بہت بڑا امام تصور کرتے ہیں) عوف کے متعلق لکھتے ہیں:

"یہ رافضی تھے لیکن صدو**ق ہیں۔ یہ بہت سے علماء کے نزدیک ثقہ ہیں اور ان میں تشعیت پائی جاتی ہے۔"
​

(الذھبی، السیر العالم النبلا، ذکر عوف ابن ابی جمیلہ)

ان کا رجحان تشعیت کی طرف تھا۔ النسائی نے ان کو صدوق کہا ہے۔
​

(المذی، تہذیب الکمال، "عوف بن ابی جمیلہ" کے ضمن میں)
[h=2]عبد الرزاق بن ہمام(وفات 211 ہجری)[/h]ان سے مروی احادیث مندرجہ ذیل کتب میں پائی جا سکتی ہیں:
صحیح بخاری (کتاب الایمان)
صحیح مسلم (کتاب الایمان)
صحیح ترمذی (کتاب الطہارۃ)
سنن نسائی (کتاب الطہارۃ)
سنن داؤد (کتاب الطہارۃ)
سنن ابن ماجہ (کتاب مقدمہ)
ابن عدی کہتے ہیں:

علماء ان کے اندر کوئی خرابی نہیں پاتے، سوائے اس کہ، کہ انہوں نے ان میں شیعت کی تصریح کی ہے۔ ۔ ۔ انہوں نے نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کے اہل بیت کی تعریف میں احادیث بیان کی ہیں۔ ۔ ۔ عبد الرزاق کی موجودگی میں کسی نے معاویہ کا ذکر کر دیا۔ اس پر وہ بولے، "ابو سفیان کی اولاد کا نام لیکر ہماری محفل کو گندہ نہ کرو۔
​

(المذی، تہذیب اکمال، عبد الرزاق کے ضمن میں)
ابن عدی نے عبد الرزا*ق سے ایک حدیث روایت کی ہے:

"نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا: اگر تم معاویہ کو میرے منبر پر پاؤ تو اسے قتل کر دو۔"
​

( الذہبی، میزان الاعتدال، عبد الرزاق کے ضمن میں)
[h=1]نتیجہ:[/h]ہمیں امید ہے کہ ارباب دانش ابتک سمجھ چکے ہوں گے کہ ناصبی کا پروپیگنڈہ بغیر کسی بنیاد کے ہے اور بالکل جھوٹا ہے۔ اللہ نے قران میں صرف اللہ، گذشتہ انبیاء، کتاب، ملائکہ اور روز قیامت پر ایمان لانے کا حکم دیا ہے۔ مگر بغیر کسی تفریق کے اجمعین صحابہ پر ایمان لانے کا حکم قران میں ملتا ہے نہ حدیث رسول میں۔ صحابہ پر تنقید کرنے سے کوئی کافر ہو جاتا ہے نہ اہل سنت کے آئمہ اربعہ سے ایسے کسی فتوے کی موجودگی ثابت ہے۔
والسلام علیکم۔
[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD="class: modifydate"][/TD]
[/TR]
[/TABLE]

 

[SalmanShar]

Admin please Shion ki bakwas pay pabandi lagai jaay.

 

[razaali]

now you ibn-e yazid have no answer so you want to get help from admin(clap)(cry) afsoos tumari zindagi per it is better to do what your taliban doing like burst them self cool man you are a jahil-e mutaliq. you guys dont answer me so im leaving you in hell for ever so bye now.