Greatness of Hazrat Ayesha Radi Allahu Anha

[karachiwala]

 

[Diriyah]

The Second Civil War in Islam


The Muslims had already fought one civil war during the khilafat of Abu Bakr, the first khalifa. Within the same generation, they now faced the grim specter of fighting another. The first civil war was waged by the government against some of its dissident subjects; the second civil war was waged by some of the dissident subjects against their government.


Professors Sayed Abdul Qadir and Muhammad Shuja-ud-Din, write in their History of Islam, Part I (Lahore, Pakistan):


Ayesha was returning to Medina from Makkah after Hajj when she heard the news of the assassination of Uthman, and the accession of Ali to the throne of khilafat whereupon she decided not to go to Medina, and to return to Makkah. Talha and Zubayr also arrived in Makkah. Uthman's governor in Makkah was Abdullah bin Aamir Hadhrami. Marwan and other members of the Banu Umayya were staying as his guests.


All of them held a meeting and resolved that they would seek vengeance for the blood of Uthman. They raised an army in Makkah of 3000 warriors, and decided, after some discussion, to march on Basra. They occupied Basra, seized the treasury, and they killed 600 Muslims whom they suspected to be opposed to them, and spread terror in the city.


The quest of vengeance for Uthman's blood was only a pretext for war. It was a mask not only for the ambitions of the rebel leaders but also for their crimes. There was no way for them to disguise their intentions, ambitions and resolutions as well as their complicity in Uthman's murder except by claiming that they were his paladins.


One thing that was clear to everyone was that if Ali was able to consolidate his government, one of the first things that he would do, would be to institute investigations into the murder of Uthman, and it was inevitable that the trail of criminal prosecutions would lead to the rebel leaders themselves. The role they had played during the siege of the palace of Uthman, was not hidden from anyone. The eye-witnesses were all present in Medina and they would have testified under oath what they had seen.


For the rebel leaders, there was, therefore, only one way to forestall Ali and his inexorable justice, and that was to raise the cry of vengeance before he could set the apparatus of law in working order. This is precisely what they did. Some among them even admitted that what they were doing, was to atone for their sins, and there was no better way to atone for sins than to wash blood with blood. They had killed one caliph, and now they were going to kill another. This was the only way, they argued, for them to win salvation.


No one knows by what right Ayesha, Talha and Zubayr were seeking vengeance for Uthman's blood. None of them bore any relationship to Uthman. Each of them belonged to a different clan. Uthman's next of kin were his widow, Naila, and his sons and daughters, and they were not seeking any vengeance from anyone. It was only after his assassination that Uthman found self-appointed paladins of both sexes, ready and eager to protect him!


Ayesha could not see Ali on the throne of khilafat. Her hatred of Ali was overpowering. If someone other than Ali had become khalifa, she might not have embarked upon the cynical adventure in which tens of thousands of Muslims were killed.


Whereas, the real casus belli in her case was her undiluted hatred of Ali, she also found another reason to press the campaign against him with vigor. In the event of her success in removing Ali from the center of power, she was going to make her nephew and adopted son, Abdullah bin Zubayr, the new khalifa.


Three of Uthman's governors who had been dismissed by Ali were Abdullah bin Aamir Hadhrami of Makkah; Ya'la bin Umayya of Yemen; and Abdullah bin Aamir bin Kurayz of Basra. After their dismissal, the first one stayed in Makkah, and the other two also came to Makkah. They brought the treasury with them. Some citizens of Makkah also made generous contributions to the coffers of the rebels. In this manner, the latter found the funds necessary to underpin their war.


The rebel leaders held a meeting at the house of Abdullah bin Aamir Hadhrami, the ex-governor of Makkah, to decide what they had to do. An invasion of Medina, and a march to Syria, were considered but were not found practicable for various reasons. Finally, Abdullah bin Aamir bin Kurayz, the ex-governor of Basra, suggested that they should go to Basra. This suggestion appealed to everyone, and was accepted by all. Talha eagerly welcomed it, and said that many families of his clan were living in Basra, and that he could count upon their support.


The rebel leaders then worked out their strategy: first they would take possession of Basra; with Basra as their base, they would occupy Kufa where Zubayr had many supporters. With Basra and Kufa in their hands, they figured, it would be possible for them to isolate Ali in Hijaz, invade his territories; defeat him, and wrest khilafat from him.


The professed aim of the rebels was to kill those men who had killed Uthman. The men who had killed Uthman, were all in Medina but his self-appointed champions were marching upon Basra 800 miles to the east, in Iraq!


Talha and Zubayr requested Abdullah bin Umar bin al-Khattab also to accompany them to Basra but he refused to go.


Ayesha pressed Hafsa bint Umar bin al-Khattab and the other widows of the Prophet who were still in Makkah after Hajj, to go with her to Basra, and to take part in the war against the caliph. All of them refused except Hafsa. She was willing to go with Ayesha but her brother, Abdullah bin Umar, forbade her to do so.


Umm Salma was one of the widows of the Prophet. Ayesha sent her a letter in Medina inviting her to take part in her campaign. Umm Salma replied to her as follows:


O Ayesha! Have you forgotten that the Messenger of God had ordered you to stay at home and not to transgress the limits imposed by our Faith? The jihad of women is in restraint. Their eyes should not be bold, and their voice should not be loud. Do you think that if the Messenger of God were to catch you racing camels in the desert, he would be very pleased? If I were to disobey my husband, I would never be able to face him again. Therefore, fear God at all times. It would be in your own interest to stay at home, and not to go on a wild adventure.

 

[karachiwala]

Immediate diarrhea.

 

[karachiwala]

 

[Nauman Ghauri]

No Secterianism Please. Shia brothers can stay silent.

 

[oscar]

ہم کلمہ رسول اللہ کا پڑھتے ہیں اماں جی کا نہیں۔ منفی سیاسی کردار اور منفی عملی چالوں کو قرانی آیتوں کے پیچھے نہیں چھپایا جاسکتا۔
اماں جی خلیفہ رسول کے خلاف بنو امیہ کی حلیف تھیں، اور یہ کردار انہوں نے جنگ میں شکست فاش کھانے کے بعد تک نبھایا۔
اگر حضرت عائشہ کی بجائے حضرت ام سلمہ یا کوئی اور ام المومنین معاویہ کی حلیف بن کر خلیفہ رسول سے جنگ کرتیں تو آج سارے وہابی یقیناً اماں عائشہ کو چھوڑ کر ان کی عظمت کے مینار تعمیر کرتے۔
اور قران کی اٹھارہ آیات ان پر ثابت کرتے

 

[Nauman Ghauri]

ہم کلمہ رسول اللہ کا پڑھتے ہیں اماں جی کا نہیں۔ منفی سیاسی کردار اور منفی عملی چالوں کو قرانی آیتوں کے پیچھے نہیں چھپایا جاسکتا۔
اماں جی خلیفہ رسول کے خلاف بنو امیہ کی حلیف تھیں، اور یہ کردار انہوں نے جنگ میں شکست فاش کھانے کے بعد تک نبھایا۔

Jab Hazrat -e Ali R.A ne Sulah ker li to tum maamay lagtay ho Islam kay?

 

[QaiserMirza]

 

[QaiserMirza]

 

[Nauman Ghauri]

 

[oscar]

Jab Hazrat -e Ali R.A ne Sulah ker li to tum maamay lagtay ho Islam kay?

شکست کے بعد معاف کرنا اور تکریم دینا حضرت علی کی اعلی ظرفی ہے، لیکن تاریخ کواہ ہے کہ اماں جی کی کدورت پھر بھی ختم نہیں ہوئی۔ان کا مقصد صرف طاقت کا حصول تھا اور انکے بھانجےنے بعد میں کئی سال تک خانہ کعبہ پر قبضہ کر کے خلافت کا دعوٰی بھی کیے رکھا

 

[QaiserMirza]

 

[QaiserMirza]

 

[QaiserMirza]

 

[insaf_tiger]

ہم کلمہ رسول اللہ کا پڑھتے ہیں اماں جی کا نہیں۔ منفی سیاسی کردار اور منفی عملی چالوں کو قرانی آیتوں کے پیچھے نہیں چھپایا جاسکتا۔
اماں جی خلیفہ رسول کے خلاف بنو امیہ کی حلیف تھیں، اور یہ کردار انہوں نے جنگ میں شکست فاش کھانے کے بعد تک نبھایا۔
اگر حضرت عائشہ کی بجائے حضرت ام سلمہ یا کوئی اور ام المومنین معاویہ کی حلیف بن کر خلیفہ رسول سے جنگ کرتیں تو آج سارے وہابی یقیناً اماں عائشہ کو چھوڑ کر ان کی عظمت کے مینار تعمیر کرتے۔
اور قران کی اٹھارہ آیات ان پر ثابت کرتے

Rasol ki bevi haZrat Ayesha thi tumhari ami ji nahi .hazrat Ali koi Allah nahi thay ke ghalat nahi ho saktay ... Or agar Khalifa e rasol ke khilaf khari hoi tu khari bhi Khalifa e rasol haZrat usman ke liye hoi .agar tumhari yeh daleel maan lain ke Khalifa ke khar kharye honay wala ghalat hai tu rafzi ke gahak at honay ki daleel tu or ho nahi sakti .. Quran mein likha hai hazor ki beviyan tamam ommat ki Maein hain . HaZrat yousaf ghoray par aye or on ki walida zameen par khari thi or wahi aye yousaf ghoray say neechay otar aoo warna iss Gustakhi par nabowat chali Jaye gi .. Or tum samjhatay ho Hazarat Ali Jo sirf wali thay apni maan ke Samnay hatayar lay kar kharay honay par ..... I love haZrat Ali or rightly guided 4rth caliph yeh baat mein. At sirf tumhari tarah bakwas gharnay ke liye ki hai . Iss tarah ki bakwas Karo. Gai tu agar ham tumhari tarah jhoot or fatoor gharnay Lagay tu Islam roswa ho ga Jo ke ASAl maqsad tha sabaiee iraniyon ka

 

[pak_aus]

good thing just aik baat btao aik question hai mera agar mere sawal ka jawab mil sake tu good thing for me
jamal war mein round about 40000(if I m wrong correct me) hazar log qatil huve ye jang hazrat Ayesha r.a aur hazrat Ali a.s ke dermian thi ab wo qatil kis ke zimme hn?

 

[alibaba007]

ام المومنین کے قاتل






اہلسنت کتب میں جناب عائشہ کے قتل کا واقعہ یوں درج ہے:
سنہ ٥٨ھ میں حضرت ام المومنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی ﷲ عنہا فوت ہو کر البقیع میں مدفون ہوئیں آپ مروان کی مخالفت کیا کرتی تہیں کیونکہ اس کے اعمال اچھے نہ تھے مروان نے ایک روز دھوکے سے دعوت کے بہانے سے بلا کر ایک گڑھے میں جس میں ننگی تلواریں اور خنجر وغیرہ رکھ دیۓ تھے آپ کو گرا دیا تھا آپ بہت ضعیف اور بوڑہی تھیں زخمی ہوئیں اور انہیں زخموں کے صدمہ سے فوت ہو گئیں۔
اہلسنت حوالے:
​

1. 
   [*=center]تاریخ اسلام از اکبر شاہ نجیب آبادی (آنلائن لنک۔ متبادل لنک)
   [*=center]تاریخ ابن خلدون (سر ورق ۔ صفحہ 506 اور 507) (متبادل لنک صفحہ 506 ۔ صفحہ 507)
   [*=center]مشرف المحبوبین از حضرت خواجہ محبوب قاسم چشتی مشرفی قادری (سرورق ۔ صفحہ 616)
   [*=center]مولیٰ اور معاویہ از خلیل احمد صاحب (سر ورق ۔ صفحہ 407)
   [*=center]سیر الحبیب (سر ورق ۔ صفحہ)

اگرچہ کہ کچھ اہلسنت علماء یہ بیان کرتے ہیں کہ جناب عائشہ کا قتل اس لیے کیا گیا کیونکہ وہ معاویہ ابن ابی سفیان کے غلط احکامات بجا لانے پر مروان بن حکم پر اعتراض کرتی تھیں، مگر معاملے اس سے کہیں گھمبیر ہے اور انکے قتل کی سب سے بڑی وجہ کو نظر انداز کیا جاتا ہے۔ اور وہ وجہ ہے بنی امیہ کی جناب عائشہ سے دشمنی کیونکہ جناب عائشہ نے عثمان ابن عفان کی خلافت کے خلاف سازشیں کر کے انہیں قتل کروایا تھا۔
مروان بن الحکم نے طلحہ و عائشہ کو اس لیے قتل کیا کیونکہ وہ قاتلینِ عثمان تھے

عثمان ابن عفان کا سب سے قریبی ساتھی انکا کزن مروان بن الحکم تھا (ان دونوں کا بشمول معاویہ کا تعلق بنی امیہ سے تھا اور یہ آپس میں رشتے دار تھے)۔
عثمان ابن عفان کے قاتلوں کو اگر کوئی سب سے بہتر طریقے سے پہچانتا تھا، تو وہ یہی مروان بن الحکم تھا۔

ابن جریر طبری نے عمر بن شعبہ سے، اُس نے ابو الحسن سے، اُس نے ابو عمر سے، اُس نے عتبہ بن مغیرہ بن الاخنس سے روایت کی ہے:‏‫

ذات العرق کے مقام پر سعید بن العاص کی ملاقات مروان اور اسکے ساتھیوں سے ہوئی، تو اُس نے اُن لوگوں کو کہا:‏‫ تم لوگ کہاں جاتے ہو جبکہ عثمان کے قاتل تو تمہارے ساتھ ہی ان اونٹوں پر سوار موجود ہیں [نوٹ:‏‫ عائشہ و طلحہ و زبیر کی طرف اشارہ ہے]۔ انہیں قتل کر دو اور پھر اپنے گھروں کو پلٹ جاؤ اور اپنے آپ کو ہلاکت میں مت ڈالو۔
مروان کہنے لگا کہ نہیں ہم آگے جائیں گے اور عثمان کے ایک ایک قاتل کو ڈھونڈ کر قتل کریں گے۔

تاریخ طبری، انگلش ایڈیشن، جلد 16، صفحہ 44

امام اہلسنت ابن عبدالبر نے اپنی کتاب الاستیعاب، ج3، ص213 پر مولا علی (ع) کی یہ تقریر نقل کی ہے:‏‫

۔طلحہ، *زبیر اور عائشہ مجھ سے اس چیز کا حق مانگ رہے ہیں جو انہوں نے خود ترک کر دی تھی۔ اور یہ اس خون کا قصاص مانگتے ہیں، جو انہوں نے خود بہایا ہے۔ یہ خود عثمان کے قتل کے ذمہ دار ہیں، اور میں ہرگز اس میں شامل نہ تھا۔ لیکن یہ اب اس کا انکار کرتے ہیں۔ میں ہرگز عثمان کے قتل میں شامل نہیں۔ اور عثمان کے قتل کے واحد مجرم یہ باغی گروہ خود ہے۔ انہوں نے میرے ہاتھ پر بیعت کی اور پھر اسے توڑ دیا

ابن جریر طبری نے زیاد بن ایوب سے، انہوں نے معصب بن سلمان التمیمی سے، انہوں نے محمد سے، انہوں نے عاصم بن کلیب سے، انہوں نے اپنے باپ سے روایت کی ہے:‏‫

کلیب کہتے ہیں کہ جب وہ جہاد سے واپس آئے تو کچھ دنوں کے بعد یہ مشہور ہو گیا کہ طلحہ و زبیر آ رہے ہیں اور اُن کے ساتھ ام المومنین حضرت عائشہ بھی ہیں۔ یہ سن کر لوگوں کو بہت حیرت ہوئی کیونکہ لوگوں کا خیال تھا کہ ان لوگوں نے ہی عثمان سے ناراض ہو کر لوگوں کو اُس کے خلاف کیا تھا۔ اور اب بدنامی سے بچنے کے لئے قصاص کا نام لے کر نکلے ہیں۔
حضرت عائشہ نے کہا کہ ہم تو تمہاری خاطر ہی عثمان کی تین حرکتوں پر ناراض ہوئے تھے:‏‫ پہلا یہ کہ اُس نے ناعمر لوگوں کو حاکم مقرر کیا، دوسرا یہ کہ اُس نے عامہ کی زمینوں پر قبضہ کیا اور تیسرا یہ کہ اُس نے لوگوں کو دروں اور چھڑی سے مارا۔

تاریخ طبری، انگلش ایڈیشن، جلد 16، صفحہ 100


سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ جب مروان نے جنگ جمل میں طلحہ بن عبید اللہ کو قتل کیا تھا تو پھر بنی امیہ کے چشم و چراغ معاویہ ابن ابی سفیان نے اپنے اموی رشتے دار مروان بن حکم کو طلحہ کے قتل کی سزا میں پھانسی پر کیوں نہیں چڑھایا؟
بجائے مروان کو پھانسی دینے کے، معاویہ نے اس کو گورنر بنا دیا اور پوری خلافت کے دوران وہ معاویہ کا منظور نظر بن کر مخلوق خدا پر ظلم ڈھاتا رہا۔
2۔ اور مروان بن حکم بطور گورنر فقط ان احکامات کی پیروی کرتا تھا جو کہ خلیفہ وقت معاویہ ابن ابی سفیان اسے دیتا تھا۔ یزید جیسے شرابی فاسق کی جبری بیعت سے لیکر عیدین کے خطبے کو نماز سے پہلے ادا کرنے کی بدعت وغیرہ ۔۔۔ یہ سب کچھ مروان اپنی طرف سے نہیں کرتا تھا بلکہ معاویہ کے حکم پر کرتا تھا۔ چنانچہ عائشہ بنت ابی بکر اگر مروان کی مخالفت کرتی تھیں، تو اصل میں یہ خلیفہ معاویہ ابن ابی سفیان کی مخالفت تھی۔
3۔ بنی امیہ کے خلیفہ عثمان ابن عفان کے قتل کے سازش میں ملوث تمام لوگوں سے صرف مروان ہی نفرت نہیں کرتا تھا، بلکہ تمام بنی امیہ ان سے نفرت کرتے تھے۔
4۔ چنانچہ جب عائشہ کو مروان بن حکم نے قتل کیا تو کہا یہ جاتا ہے کہ اس نے معاویہ کے حکم سے ہی ایسا کیا تھا اور معاویہ کے حکم سے ہی اس کنویں کو پاٹ دیا تھا۔
بہرحال، اگر معاویہ نے اسکا حکم نہیں دیا تھا، تب بھی سوال ہے کہ معاویہ نے مروان کو پھر اسکی سزا کیوں نہ دی اور کیوں اسے گورنری پر قائم رکھا؟

ام المومنین اور عشرہ مبشرہ صحابی کا قاتل مسلمانوں کا "امیر المومنین"

تعجب کی بات ہے کہ ام المونین اور عشرہ مبشرہ صحابی طلحہ کا قاتل مروان بن حکم، مسلمانوں کا خلیفہ اور امیر المومنین بن جاتا ہے۔
اور سپاہ صحابہ والے تو مروان کے لیے "رضی اللہ عنہ" استعمال کرتے ہیں۔ (حوالہ: دیکھئیے کتاب براۃِ عثمان از سپاہ صحابہ)


​

​

 

[insaf_tiger]

شکست کے بعد معاف کرنا اور تکریم دینا حضرت علی کی اعلی ظرفی ہے، لیکن تاریخ کواہ ہے کہ اماں جی کی کدورت پھر بھی ختم نہیں ہوئی۔ان کا مقصد صرف طاقت کا حصول تھا اور انکے بھانجےنے بعد میں کئی سال تک خانہ کعبہ پر قبضہ کر کے خلافت کا دعوٰی بھی کیے رکھا

Kon si tareekh Jo jafar Jin nay likhi hai yah Kisi Qais bin muslimah nay likhi hai ... Zara mujhay iss baat ka jawab do .. Molana ghazi lal masjid Walay or musharaf in dono mein say haq par koan hai .. Dono. Mein say sharabi or **** ko hai dono mein say na Jaiz iqtadar par qabiz kon tha dono mein say Islam ki baat par koan tha Jo prostitiution. Ke khilaf tha ya Jo prostituion ke haq mein tha ? Tumhari ankhain tu aaj ke dor mein haq or insaf or Islam nahi Dekh sakti tu 1400 sal pehlay ka Faisla Karo gai

 

[hermit]

Jab Hazrat -e Ali R.A ne Sulah ker li to tum maamay lagtay ho Islam kay?

These ignorants don't care about Hazrat Ali (ra) or anyone else. In fact these bunch of retards have nothing to do with Islam. Its just a group of imbecile, pre historic Neanderthals trying to disguise their beastly cult as Islam and demonize the deen by cursing at the closest companions and respected wives of Rasullullah (saw).

 

[insaf_tiger]

ام المومنین کے قاتل






اہلسنت کتب میں جناب عائشہ کے قتل کا واقعہ یوں درج ہے:
سنہ ٥٨ھ میں حضرت ام المومنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی ﷲ عنہا فوت ہو کر البقیع میں مدفون ہوئیں آپ مروان کی مخالفت کیا کرتی تہیں کیونکہ اس کے اعمال اچھے نہ تھے مروان نے ایک روز دھوکے سے دعوت کے بہانے سے بلا کر ایک گڑھے میں جس میں ننگی تلواریں اور خنجر وغیرہ رکھ دیۓ تھے آپ کو گرا دیا تھا آپ بہت ضعیف اور بوڑہی تھیں زخمی ہوئیں اور انہیں زخموں کے صدمہ سے فوت ہو گئیں۔
اہلسنت حوالے:
​

1. 
   [*=center]تاریخ اسلام از اکبر شاہ نجیب آبادی (آنلائن لنک۔ متبادل لنک)
   [*=center]تاریخ ابن خلدون (سر ورق ۔ صفحہ 506 اور 507) (متبادل لنک صفحہ 506 ۔ صفحہ 507)
   [*=center]مشرف المحبوبین از حضرت خواجہ محبوب قاسم چشتی مشرفی قادری (سرورق ۔ صفحہ 616)
   [*=center]مولیٰ اور معاویہ از خلیل احمد صاحب (سر ورق ۔ صفحہ 407)
   [*=center]سیر الحبیب (سر ورق ۔ صفحہ)

اگرچہ کہ کچھ اہلسنت علماء یہ بیان کرتے ہیں کہ جناب عائشہ کا قتل اس لیے کیا گیا کیونکہ وہ معاویہ ابن ابی سفیان کے غلط احکامات بجا لانے پر مروان بن حکم پر اعتراض کرتی تھیں، مگر معاملے اس سے کہیں گھمبیر ہے اور انکے قتل کی سب سے بڑی وجہ کو نظر انداز کیا جاتا ہے۔ اور وہ وجہ ہے بنی امیہ کی جناب عائشہ سے دشمنی کیونکہ جناب عائشہ نے عثمان ابن عفان کی خلافت کے خلاف سازشیں کر کے انہیں قتل کروایا تھا۔
مروان بن الحکم نے طلحہ و عائشہ کو اس لیے قتل کیا کیونکہ وہ قاتلینِ عثمان تھے

عثمان ابن عفان کا سب سے قریبی ساتھی انکا کزن مروان بن الحکم تھا (ان دونوں کا بشمول معاویہ کا تعلق بنی امیہ سے تھا اور یہ آپس میں رشتے دار تھے)۔
عثمان ابن عفان کے قاتلوں کو اگر کوئی سب سے بہتر طریقے سے پہچانتا تھا، تو وہ یہی مروان بن الحکم تھا۔

ابن جریر طبری نے عمر بن شعبہ سے، اُس نے ابو الحسن سے، اُس نے ابو عمر سے، اُس نے عتبہ بن مغیرہ بن الاخنس سے روایت کی ہے:‏‫

ذات العرق کے مقام پر سعید بن العاص کی ملاقات مروان اور اسکے ساتھیوں سے ہوئی، تو اُس نے اُن لوگوں کو کہا:‏‫ تم لوگ کہاں جاتے ہو جبکہ عثمان کے قاتل تو تمہارے ساتھ ہی ان اونٹوں پر سوار موجود ہیں [نوٹ:‏‫ عائشہ و طلحہ و زبیر کی طرف اشارہ ہے]۔ انہیں قتل کر دو اور پھر اپنے گھروں کو پلٹ جاؤ اور اپنے آپ کو ہلاکت میں مت ڈالو۔
مروان کہنے لگا کہ نہیں ہم آگے جائیں گے اور عثمان کے ایک ایک قاتل کو ڈھونڈ کر قتل کریں گے۔

تاریخ طبری، انگلش ایڈیشن، جلد 16، صفحہ 44

امام اہلسنت ابن عبدالبر نے اپنی کتاب الاستیعاب، ج3، ص213 پر مولا علی (ع) کی یہ تقریر نقل کی ہے:‏‫

۔طلحہ، *زبیر اور عائشہ مجھ سے اس چیز کا حق مانگ رہے ہیں جو انہوں نے خود ترک کر دی تھی۔ اور یہ اس خون کا قصاص مانگتے ہیں، جو انہوں نے خود بہایا ہے۔ یہ خود عثمان کے قتل کے ذمہ دار ہیں، اور میں ہرگز اس میں شامل نہ تھا۔ لیکن یہ اب اس کا انکار کرتے ہیں۔ میں ہرگز عثمان کے قتل میں شامل نہیں۔ اور عثمان کے قتل کے واحد مجرم یہ باغی گروہ خود ہے۔ انہوں نے میرے ہاتھ پر بیعت کی اور پھر اسے توڑ دیا

ابن جریر طبری نے زیاد بن ایوب سے، انہوں نے معصب بن سلمان التمیمی سے، انہوں نے محمد سے، انہوں نے عاصم بن کلیب سے، انہوں نے اپنے باپ سے روایت کی ہے:‏‫

کلیب کہتے ہیں کہ جب وہ جہاد سے واپس آئے تو کچھ دنوں کے بعد یہ مشہور ہو گیا کہ طلحہ و زبیر آ رہے ہیں اور اُن کے ساتھ ام المومنین حضرت عائشہ بھی ہیں۔ یہ سن کر لوگوں کو بہت حیرت ہوئی کیونکہ لوگوں کا خیال تھا کہ ان لوگوں نے ہی عثمان سے ناراض ہو کر لوگوں کو اُس کے خلاف کیا تھا۔ اور اب بدنامی سے بچنے کے لئے قصاص کا نام لے کر نکلے ہیں۔
حضرت عائشہ نے کہا کہ ہم تو تمہاری خاطر ہی عثمان کی تین حرکتوں پر ناراض ہوئے تھے:‏‫ پہلا یہ کہ اُس نے ناعمر لوگوں کو حاکم مقرر کیا، دوسرا یہ کہ اُس نے عامہ کی زمینوں پر قبضہ کیا اور تیسرا یہ کہ اُس نے لوگوں کو دروں اور چھڑی سے مارا۔

تاریخ طبری، انگلش ایڈیشن، جلد 16، صفحہ 100


سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ جب مروان نے جنگ جمل میں طلحہ بن عبید اللہ کو قتل کیا تھا تو پھر بنی امیہ کے چشم و چراغ معاویہ ابن ابی سفیان نے اپنے اموی رشتے دار مروان بن حکم کو طلحہ کے قتل کی سزا میں پھانسی پر کیوں نہیں چڑھایا؟
بجائے مروان کو پھانسی دینے کے، معاویہ نے اس کو گورنر بنا دیا اور پوری خلافت کے دوران وہ معاویہ کا منظور نظر بن کر مخلوق خدا پر ظلم ڈھاتا رہا۔
2۔ اور مروان بن حکم بطور گورنر فقط ان احکامات کی پیروی کرتا تھا جو کہ خلیفہ وقت معاویہ ابن ابی سفیان اسے دیتا تھا۔ یزید جیسے شرابی فاسق کی جبری بیعت سے لیکر عیدین کے خطبے کو نماز سے پہلے ادا کرنے کی بدعت وغیرہ ۔۔۔ یہ سب کچھ مروان اپنی طرف سے نہیں کرتا تھا بلکہ معاویہ کے حکم پر کرتا تھا۔ چنانچہ عائشہ بنت ابی بکر اگر مروان کی مخالفت کرتی تھیں، تو اصل میں یہ خلیفہ معاویہ ابن ابی سفیان کی مخالفت تھی۔
3۔ بنی امیہ کے خلیفہ عثمان ابن عفان کے قتل کے سازش میں ملوث تمام لوگوں سے صرف مروان ہی نفرت نہیں کرتا تھا، بلکہ تمام بنی امیہ ان سے نفرت کرتے تھے۔
4۔ چنانچہ جب عائشہ کو مروان بن حکم نے قتل کیا تو کہا یہ جاتا ہے کہ اس نے معاویہ کے حکم سے ہی ایسا کیا تھا اور معاویہ کے حکم سے ہی اس کنویں کو پاٹ دیا تھا۔
بہرحال، اگر معاویہ نے اسکا حکم نہیں دیا تھا، تب بھی سوال ہے کہ معاویہ نے مروان کو پھر اسکی سزا کیوں نہ دی اور کیوں اسے گورنری پر قائم رکھا؟

ام المومنین اور عشرہ مبشرہ صحابی کا قاتل مسلمانوں کا "امیر المومنین"

تعجب کی بات ہے کہ ام المونین اور عشرہ مبشرہ صحابی طلحہ کا قاتل مروان بن حکم، مسلمانوں کا خلیفہ اور امیر المومنین بن جاتا ہے۔
اور سپاہ صحابہ والے تو مروان کے لیے "رضی اللہ عنہ" استعمال کرتے ہیں۔ (حوالہ: دیکھئیے کتاب براۃِ عثمان از سپاہ صحابہ)


​

​

Chalo tumharey jafar Jin ki sari bakwas maan li .. Yeh bataoo agar haZrat Ayesha nay haZrat usman ko shahed karwaya tu Phir on hi ke khoon ka badla lenay ki jang kiyon. Ki ... Or yeh ke Phir haZrat Ali nay Khalifa ban kar haZrat usman ke katil ko qasas ki saza kiyon na di .. Salay tumhari wiring olti hai or iss mein tumhara kasor nahi Jo zakir India ke jhanday ko Hazarat fatimah ka kha da bata sakta hai woh tumhari easi maat bhi mar daita hai ke sawal bhi samjh na sako